..续本文上一页内都没有任何相可得的。

　　再来对照密的心的本性。当听到一真法界、自然本智、如来藏光明、实相般若、真心等殊胜法义时，初学者很容易把它们当成一直实有存在的万法本基。再用“观彼虚空如何见”来对照，就应该知道名言中说它们存在，其实表示的完全是它们非能知、所知、非有境、境等，远离四边，根本不是任何言思的行境的意思。这样才可以了达“胜义非心境”的甚深内涵。

　　下面再引一些经文：

　　比如《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”以色而见佛、以音声而求佛，这是表示一切有所缘的方式都不能见如来！如来就是法性，法性不是所缘，怎么能以有所缘而见到呢？所以真正的见佛就是无所见，而不是见了有形象的佛。

　　当年佛为报母亲的恩德，成佛之后上忉利天给母亲说法。等到佛说法圆满从忉利天回来，大家都去迎接。中间有个有神通的比丘尼，她想按这样排下去很晚才见到佛，就变成转轮圣王排到迎佛队伍的最前头。这一天须菩提在山中静坐，他想：“今天佛要回人间，我是不是去接呢？”转念一想：“如来无所从来，亦无所去。佛既没有来去，又何必接送呢？”那位比丘尼变成转轮圣王是第一个见到了佛。没料到佛对她说：“你没有最先见到佛，是须菩提最先见到佛！”这就非常明显地表达了《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”的涵义。这是以“无见为见”的又一个例子。

　　到这里应该明白：说“胜义非心境”并不会遮止名言上假立“胜义是境”，因为立“见胜义”这个名言就是在表达“无所见”，所以说“无见”不会理解成遮止立“见”的名言，说“非境”也不会理解成遮止立“境”的名言，就像说“未见虚空”不会理解成遮止立“见虚空”的名言一样。

　　3、教诫不应轻毁分二：(1)引经证成这是说甚深义　(2)因此不应轻毁

　　(1)引经证成这是说甚深义

　　【《宣说菩提分经》云：“文殊师利！谁于诸法无不平等、无二、无别而见，即是正见。”】

　　这里讲到的“正见”是指如实地见胜义。那么，这是如何见呢？这是无不平等、无二、无别而见。既然无二，哪里有能、所呢？有能、所不就是虚妄的见嘛！就像翳眼见空花那样。“无别”，就是没有差别相。所以这“无二而见”实际说的就是无所见。

　　世间的见都是有二而见，比如眼见色、耳闻声等，是心境相对而见。也都是不平等而见，比如见到“男”就不是“女”，见到“高”就不是“低”，见到“一”就不是“多”，都是差别相！这里的“见”跟世间的妄见根本不同，因此就用“无”字来表达——是无不平等、无二、无别而见。

　　【《中论》云：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”】

　　这唯一是以内证的智慧自己证知，不是随其他譬喻、道理等而能如实了知；这是从本以来就寂灭四边的自性；无有以语言所说的是此、是彼的戏论；无有任何异体，而是大平等性；也无有任何分别，有这五点就称为“实相”。

　　这说了是“自知”，如果立了“二”，那就是以一者了知另一者，成了“他知”。“自知”就是自证，实相是自内亲证而不随他，绝不是随着其它语言、譬喻、推理等能如实证知的。“不随他”，就是自己证知，不是随其它语言、推理、比喻这样来知道，那些都是依他作解，这是自知。并不是随着语言而知道，那是语言的相；也不是随着比喻而知道，那是比喻的相；不是随着推理而知道，那是寻思所得的影像……，心缘着语言的影像、缘着譬喻本身、处在寻思的状态，都不能如实见实相！所以除了自证没有别的方式！凡是外面的东西都不是自家的。

　　“寂灭，无戏论”：本来寂灭了有、无、双亦、双非的一切边或一切定相；这上面没有语言可诠的是此、是彼的戏论。

　　“无异”，就是没有什么轮涅、染净等二体，或异体的东西，不是还有什么轮涅、圣凡、染净等的二体，这是没有的！立了轮回，才针对它立出涅槃；有个梦，才针对它有个醒；有个染，才针对它有个净……，都是落于一边，而实相是大平等性，所以没有异体。

　　“无分别”：当时没有境相，哪来的分别呢？

　　“是则名实相”：这才叫做实相。换言之，不是自己亲证的，是随他而作解的(比如听后记住了、理解了，再重复出来：“实相就是如此吧！”)这不会是实相；心落在固定的相上，说是此、是彼，或者认为它有不同的体、有分别等等，都不是实相。

　　反过来也就知道，所谓的“有所见”其实就是随他而知，就是有差别相，就是有定相或落于一边，就是落在戏论中，有对境相的分别，因此绝不是见胜义的自相。这样就能决定“见胜义”就是无所见。

　　【又云：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”】

　　真实中，诸法的实相离绝所诠，为什么呢？因为一切分别的心行、言语彻底断绝了，原因是诸法从本以来无生无灭，寂灭一切戏论，如同离垢的涅槃。

　　这里“心行言语断”的“心”指的是分别心，意思是不可能以分别心行到它；言语之道断绝了，言语可以表达世俗的事，这是红、那是蓝，或者高、低、美、丑、这个、那个……，但诸法的实相无定相可得，因此言语的道就断了。

　　【《罗睺罗赞般若母》云：“不可言思般若度，无生无灭虚空性，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”等。】

　　诸法的法性原本远离一切四边的戏论，因此不是语言所能诠表、分别心思维所能缘取，对这甚深之处赞叹为“不可言思般若度”。它的体性是不堕现空一方、远离一切生灭戏论的自性，最极寂灭而光明者，因此说“无生无灭虚空性”。虽然这超越了世俗语言、分别的一切行境，但又不是像酣睡、昏厥等那样，而是对自性法界有圣者自证智以无所见而见，无所住而住，因此说“各别自证智行境”。这实相般若波罗蜜多是过去、现在、未来三世诸佛共同的母亲，为什么呢？因为般若波罗蜜多出生一切诸佛故。以一切诸佛同以般若为母的缘故，所以“三世佛母我敬礼”。

　　这里由“无生无灭虚空性”，所以毫无境相可得；“各别自证智行境”，所以不是心境相对，有个心见到面前的胜义，而是自证，这自证是无所缘的，也就是“无所见而见”。

　　(2)因此不应轻毁

　　【如是所说般。此是说甚深义，不应畏惧彼而出不敬之语，唯显自内之意外，谁也无力遮殊胜胜义，然产生违逆大乘法无量过故。】

　　就像这些经文所说般，“胜义非心境”这一句是在说超越语言、分别之境的甚深空义。“甚深”，就像水很深见不到底。意思是：对世俗的种种事，分别心能测度、了知。但胜义不是分别心能测度、了知，因此是“甚深”。

　　“非心境”这三字指示了胜义不是心能缘取到、语言能表达到，除了远离分别自证之外，没有别的亲证方式。不然如果胜义是心的境，那就成了分别心可以思维，语言可以表达，成了世间识能知能见，哪里是甚深呢？

　　由于这是在说佛法的甚深义，所以应当欢喜信受，而且由修道来实证它，不应当在听到说“胜义不是境”时，心里畏惧无法接受，进而反驳说：难道胜义不是圣者心的境吗？难道胜义是任何人都不了知的法吗？是像外道所说的不可思议作者吗？这样说除了显示自心不通达离戏的胜义之外，不可能以没有通达而说几句反驳的话，就把殊胜胜义的真相给否认掉了，但是这会让你产生违逆大乘甚深法的无量罪过。

《辩答日光论选要讲记(五)》全文阅读结束。