..续本文上一页力、智慧力，才能对付死主的力量。其他千千万万的众生，都没有力量抵抗死主的力量。
经过前面一层层的抉择，已经断除了很多的颠倒执著，远离了很多不合理的怀疑。但是凡夫的无常观不一定已经像圣者一样完全成就了，因为凡夫心里还有很多乱七八糟的颠倒执著，所以下面要进一步来抉择。
庚三、思维无由方便令却退而修习无常
设问：尽管一切有情都要死，所以死更显得可怕，但是现在有各种医疗等的先进手段，可以暂时对治老与病，所以对死还是不必害怕。
答：
老病可治故，汝无畏死者，
后罚无可治，汝极应畏死。
难词释义
罚：死。
颂文直解
因为衰老与疾病暂时可以进行对治，所以你对它们没有畏惧，于是你对死也并不畏惧。但是随后的这个惩罚，却是根本无法退却的，所以你对它应该特别畏惧才对。
现代人怕老和病，会用各种办法去对治，但是死是无药可救的，是更应该害怕的。常有执著在心里搞鬼，我们一定要用深刻的道理，反复抉择、比较，打动自己的心，降低常执的习气。一般人害怕坐牢，怕受挨打等各种折磨。如果有人抓你去监狱，会身体发抖，站都站不住，心跳加快，脸色也变了，心里非常紧张。坐牢比起死，还不算是特别让人恐惧，但是抓进去坐一二十天已经让你这么怕了，死是比这更加可怕的一件事。
老病的可治只是暂时的
众生的活着，是“随他行本性”，也就是所谓的活着，是被老与死挟持着带到死主面前的过程。但是人们认为老与死都是有办法对付的，比如头发白了可以染，牙齿掉了可以补，身体病了呢，赶紧去医院，医生肯定有办法治好。尤其现在医疗技术发展很快，使人们更加相信科技和医生的能力。
但是大家发现没有，头发虽然可以染，但是白头发却越来越多，牙齿虽然可以补，但是剩下的还是在继续掉落，病虽然可以治，但是过段时间，更严重的病又会出现。因此不能因为老病暂时可治，就放松警惕，因为更严重的衰老和更大的病还在后面呢。这是必定会出现的，非常可怕。
人在娑婆世界五浊恶世的生死轮回中活着的时候，前前后后会产生很多病，活的时间越长越久，越到后来，老和病的苦会越出现，并且会越来越严重，越到后来就越会接近死苦。老和病就是死苦的一个前提，老和病把你带到死苦的面前，让你感受死的种种畏惧，种种苦受，就是这样的一个方便。老和病的本质就是这样的，还认为老和病都是可以治的，不要拿这个做借口，天天散乱、懈怠、不精进闻思修，每天都没有在解决生死大事的解脱法上下功夫，这真的是在骗自己。所以说世间人没有很深的智慧，他认为死不会很快到来，因为老和病是可以治的，所以认为不用害怕死。其实恰恰相反，人就是被老和病挟持着，不知不觉的就被带到了死主的面前，确实是这样的过程。所以要知道老和病尽管暂时可治，但这不是不需要精进闻思修的根据，这一点要十分清楚。
死无药可救
老病终究是去除不了的，人们会在越来越严重的老病中最终走向死，这个问题是任何科学都解决不了的。当老病已经把你带到了死主面前的时候，再尖端的科技，再高明的医生，也都已经无力回天，这时连一分钟的时间也不能推后了。就像一辆车，开了几年就要修修补补，最后零件都老化，连修都修不好了，就只能报废了。不但世间的科技和高明的医生没有办法，乃至于出世间的长寿佛和药师佛来到你面前，也没有办法。长寿佛无法改变死的到来，药师佛也拿不出来让凡夫长生不老的药。死是轮回的本性，是轮回的过患，是轮回自性之中存在的，所以凡夫的死是无可救药的。
曾经有一个不服国王统治的大臣，国王派使臣来抓他时，他用钱财贿赂了使臣，因此躲过一劫，但是当后来国王亲自带兵来抓他时，他就只能束手就擒了。那些使臣就相当于老病，国王就相当于死主。当死主最终来临时，三千大千世界的整个三界六道里面，没有任何力量能抵挡得了。
但是即便是掌控生杀大权的国王，也有可能被钻空子的时候。曾经有一位洗衣工，将国王的衣服洗坏了，为了不受惩罚，他向国王献上了一首赞美诗，博得了国王的欢心，于是得到了宽恕。国王是有情，喜欢听人赞颂，所以洗衣工可以利用国王的贪心烦恼，达到目的，但是死主的背后是因果业力，它完全是丝毫不爽，铁面无情的。
可见认为死也像老苦、病苦一样可以对治，这是一种错误的观念，是一种侥幸心理，会让自己懈怠放逸，浪费暇满人身，所以这种邪见应该尽早放弃。
庚四、思维死成现见法而修习无常
设问：虽然没有任何方便能令死退却，但是至少目前还没有现见到这个死，所以现在也用不着害怕。
答：
如所宰众畜，死是众所共，
复现见死者，汝何不畏死。
颂文直解
就像一群行将被宰杀的牛一样，死是所有凡夫共同的命运。并且，你已经现见到很多人已经死了，现在也可以看到很多人在死，将来也必定要看到很多人的死，那对死主为何还不畏惧呢？
死是现见之法
凡夫就像一群被拉到屠宰场的牛，死是注定要发生的，只是谁早几天，谁晚几天的区别而已。在屠宰场里，还活着的牛，看到了有的牛已经被宰杀，有的正在被宰杀，但是它们是愚痴的旁生，它们的常有执著很强，使它们茫然不知自己马上也要死。常执深重的人也一样，虽然一直可以看到别人的死，但是人们总觉得自己的死还没有见到，因此暂时还不用去为死作准备。
大家可以现见到，自己的家人、道友、同事、同学、周围的邻居等等，不管是有病的，还是没有病的，年纪老的，还是年轻的，都在一个个消失，在一个个死去。所以死是大家共同要遇到的，谁也无法幸免。而且要清醒地知道，其他人的死，是死主在给自己发出的一个比一个紧急的通告。大家看看，比起他们，你有没有什么特别的地方，可以让你不像他们那样死去？如果说你年轻，那么死去的人中有比你更年轻的，如果说你身体健康，死去的人中也有比你更健康的，如果说你平时就注意保健，也有比你更注意保健的，如果说你可以得到最好的治疗，那也有收入比你更高的。那些人都一一死去了，你又有什么别的特殊能力，能躲得了死主呢？大家对此要反复地思维，反复地串习，至少降低颠倒的常执的力量，甚至能彻底压服它。
对无常观数数观修，就不会被常执欺骗自己，空耗暇满人身。此大家要好好观察周围死去的人，要看到自己和他们也没有区别，一样要命赴黄泉的事实。大家还要多去屠宰场、殡仪馆、尸陀林，一个月至少去一次两次。这样才会保持警醒，利用已经剩下不多的暇满人身，闻思修行，尽早生起对众生慈父阿弥陀佛的坚固信心，和往生极乐世界的殷切愿望，为往生做好充分准备。
《中观四百论讲记(五)》全文阅读结束。