..续本文上一页定有果。

　　现在的青年犯罪，因为他不怕因，一切等做了再说，可是一旦啷噹下狱，他便害怕自己所造成的这个结果。所以今天社会要提倡年轻人的教育，重视因果，一定要有二种畏惧的心，一、畏天地、神明；二、畏父母、师长，畏惧自身有愧於道德人格，因为不了解因果和会犯了因果的麻烦。心的牢狱比实质更有效。”

　　大师的愿望，是希望每个人心中有佛，如果你心中有佛，眼睛所看到的都是佛的世界，耳朵所听到的都是佛的声音，嘴里说出来的都是佛的语言，身体所感受的，都是佛的真理。心中有佛，这个社会、各种颜色，和声音都一样了。每一个人“心中有佛”有宗教信仰，生活有空间，彼此体谅，互助合作，社会治安就良好。

　　三、心如流水，生灭不住

　　妄心是心的相状，如水之波，唱短暂虚幻，却是吾人烦恼的根源，如同鸟云蔽日看不清真相。

　　前文提到，“真心的实践”和其步骤方法，今再举经证，以明“心”的种种面藐。

　　《大宝积经》卷一一二云：是心如幻以忆想分别故。起种种业受种种身。

　　又大迦叶，心去如风，不可捉故。

　　心如流水，生灭不住故。

　　心如灯焰，众缘有故。是心如电，念念灭故。

　　心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。

　　心如画师，能起种种业因缘故。

　　心不一定，随逐种种诸烦恼故。

　　心如大王，一切诸法增上主故。

　　心常独行二无伴，地有二心能一时故。

　　心如怨家，能与一切诸苦恼故。

　　心如狂象，蹈诸土舍能坏一切诸善根故。

　　心如吞钩，苦中生乐想故。

　　是心如梦，於无我中生我想故。

　　心如苍蝇，於不净中起净想故。

　　心如恶贼，能与种种考掠苦故。

　　心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。

　　心如盗贼，劫一切善根故。心常贪色，如蛾投火。

　　心常贪声，如军久行乐胜鼓音。

　　心常贪香，如猪喜乐不净中卧。

　　心常贪味，如小女人乐著美食。

　　心常贪触，如蝇著油。

　　如是迦叶，求是心相而不可得。(《大正藏》卷十一，六三五中下)

　　四、自性菩提——阿摩罗识

　　在唯识学中，六识之外尚有第七末那识及第八阿赖耶识，并称八识。真谛系统摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有称此说者。而玄装系统的法相宗则认为第八识中的“阿陀那识、无垢识”(第八识的异名，属相续执持位、佛位)已是清净无染，故不立第九识。

　　前文提到“真心”的异名为“阿摩罗识”，梵语amala-vijń

　　na即摄论宗所谓的第九识表真如之意。法相宗所谓的“无垢识”，梵文亦是amala-vijń

　　na音译阿摩罗识，庵摩罗识、庵摩罗识、唵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减；非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。《金刚三昧经》云：

　　诸佛如来常以一觉而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识，空寂无生。(《大正藏》卷九，三六八中)

　　《三无性论》卷上：唯阿摩罗识是无颠倒，是无变异，是真如如也。

　　《十八空论》云：阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污，故名不净，为客尘尽，故立为净。

　　阿摩罗识是自性清净心，是众生本具；但无明烦恼来时，将此清净自性盖住了，光芒显现不出来，故曰不净。柴陵郁禅师悟道诗曰：

　　我有明珠一颗，久被尘劳封锁；

　　一朝尘尽光生，照破山河万朵。

　　我们的心本来具有无限潜能，蕴藏无尽宝藏，就是因为无明造作，心纷逐於五欲尘劳，使明镜般的清净自性，失去了光明。

　　即言自性清净，为什么又会被烦恼所覆呢？《十八空论》云：

　　问：何故不说如如定净，而言净不净耶？

　　答：为令众生修道故。……如如及五根同为烦恼所覆，而并不为烦恼所染。

　　我们的心若非经过五欲尘劳的磨练，若不以众生为修行道场的话，藏於自性中的菩提就难以显现。故《六祖坛经》云：

　　佛法在世间，不离世间觉；

　　又云：菩提本自性，起心都是妄，净心在妄中。

　　生活在现代社会中，总觉得用脑的时候多，用心的时候少。是因科技的发达，生活的忙碌荒疏；亦或寂寞、疑惑、颓丧，而不再相信自己的心了？若再为暇省思探索，心上的尘埃就越积越多了。

　　佛经上说：“心中有佛将心念，念得主空及第归。”我们心纷乱虚妄，要以正念的真心来对治。什么是“真心”呢？就是泯除差别，平等一如的佛心，以佛心来对治“虚妄心”，一旦虚妄心去除了，真实心亦要扬弃。妄固然要舍，真也要舍，所谓得意忘言，上岸舍舟，才不会落入新的执著中，才能与真正的般若妙慧契合。

　　永嘉大师在其《证道歌》中说：

　　心是根；法是尘，

　　两种犹如镜上痕。

　　痕垢尽除光始现，

　　心法双忘性即真。

　　“净心在妄中，妄念中有真心”，“我今解此如意珠，信受之者皆相应”，对世间事，无须斤斤计较，心胸自然开朗。犹如关汉卿的诗<闭适>中云：

　　世态人情经历多，

　　闭将往事思量过，

　　贤的是他，

　　愚的是我。

　　为什么！

　　放得开，看得透，如《永嘉证道歌》云：

　　大象不游认兔径，大悟不拘於小节。

　　恬淡、豁达、心开意解，了悟自性菩提，自会有超然物外的恬适快乐。

　　注释：

　　①　《大正藏》卷十二，五二四下。

　　②　《大正藏》卷四，五六二上。

　　③　《新人生观》，罗家伦著。

　　④　《大正藏》卷三十一，八七二上。

　　⑤　《大正藏》卷三十一，八六三下。

　　⑥　《星云大师讲演集》(三)<谈心的秘密>。

　　⑦　《大正藏》卷四十八，三九六中。

　　第七章　心包太虚——人类与自然的融和

　　一、心生万法

　　禅宗典籍《宗镜录》卷九十八：

　　大珠和尚云：“心性无形即是微妙法身，心生体空即是虚空无边身，示行庄严即是功德法身；此法身是万化之本，随处立名，智用无尽。(中略)森罗万象至空而极，百川众流至海而极，一切贤圣至佛而极，十二部经、五部毗尼、四围陀论至心而极。”

　　“心是总持都院万法之源，亦是大智慧藏无住涅槃，百千名号，皆是心之异名。”(《大正藏》卷四十，九上六中——下)

　　此心能生万法能纳虚空，所以《楞严经》云：“诸法所惟生心所现。一切因果世界微尘，因心成体”。我辈凡夫，起心动念，举手投足皆在造因。一切世间出世间法皆由人造。心悟则“心包太虚，国土清净；心迷则耽著五欲，妄认幻相为实有，尘影为自心。”所以国土净秽，成圣成凡，决定於自己心性之迷悟染净，不怨天、不尤人，皆因不出一心。

　　有一天有位名作家面对一位出家师父，如此问道：“佛经中说：“须弥纳芥子，又说芥子纳须弥”，前者以大包小尚能了解，后者以小容大，这实在令人难以接纳，於理不通，说不过去。”

　　师问作家：“先哲有句话说，读破万卷书，下笔如有神，您同意此说吗？”作家颔首。又问：“我们称那些不学无术的人说是“胸无点墨”，难道那些有学问的人都是喝了很多墨水才读书吗？而对那些从上到大读了不少书的饱学之士，我们尊他们说“学富五车”，五部车的书真的可以全部装到肚子里去吗？又对那些很有眼光很会作计划的智士赞其为“胸有丘壑”，形容宽宏大量的人说“宰相肚里能撑船”这些不都是以小容大的实例吗？”

　　就如你出版很多书，众人赞欢：“著作等身”。你的气质高雅，人又说：“腹有诗书气自华。”万卷的诗书都能隐於腹中，而使你气质高尚，小小的芥子当然可以容纳须弥山。作家对此答覆甚是满意，禁不住点头微笑。又问：“可否请师父示知，那些经论有此说法？”

　　师答：“《首楞严三昧经》卷上云：

　　坚慧菩萨，得首楞严三昧。能以三千大千世界入芥子，令诸山河日月星宿悉现故。(《大正藏》卷十五，六三五下)

　　《大智度论》云：以智慧大故能转一切诸法。所谓小能做大，大能做小。能以千肆无量劫为一日，又能以一日为千万劫。(《大正藏》卷二十五，二八三下)

　　由以上经文可知，三千世界可尽入芥子之中，深不可测的心当然可包容广大无边的太虚空。若以“心”喻人类，“虚空”则是大自然的呈现，两者的关系是相互含容，是相互共存，是同本同分、同根一体。所以美好的湖光山色可使人尘虑尽涤，凉爽的清风可使人火气全消。和煦的阳光可使人寒意尽除。朱熹诗云：

　　半亩方塘一鉴开，

　　开光云影共徘徊，

　　问渠那得清如许，

　　为有源头活水来。

　　有首禅诗亦云：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一切是佛的般若智慧，是佛的法身所在。因此北宋苏东坡有“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的诗句。将清净的身心融和於万物之中，从大自然中认知悟佛的存在。所以《大智度论》云：

　　三界所有皆心所作。何以故？随心所念，悉皆得见。

　　以心见佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。

　　二、人类与自然的关系

　　既云：“自然与人类是同根一体”，清净的大自然可孕育出高贵的心灵，故谚云：“地灵人杰”所以保护自然环境，使自然生态不被污染是目前不容缓之事。

　　被誉为日本国佛教学泰斗的镰田茂雄教授，参加佛光山所举办的国际学术会议作专题演说，题目：“东洋的自然观——自然和人类的调和与共存”。鎌田教授表示：爱自然，将自然与人融合在一起，是中国佛教的精神特色，此时有必要把中国传统佛教再发掘，再重申其理念。这样的主题，应该能契合太虚大师、星云大师等大德所提倡的“人间佛教”。当教授做专题演说时，笔者担当即席翻译，深觉其内容合乎现代人间佛教的精神，寓佛法於天地万物，大自然之中，为使向隅者亦有机会得闻此精彩内容。特将此演说全文翻译出来。

　　三、自然和人类的调和与共存

　　美国的宇宙…

《谈心说识(释依昱)》全文未完，请进入下页继续阅读…