..續本文上一頁定有果。

　　現在的青年犯罪，因爲他不怕因，一切等做了再說，可是一旦啷噹下獄，他便害怕自己所造成的這個結果。所以今天社會要提倡年輕人的教育，重視因果，一定要有二種畏懼的心，一、畏天地、神明；二、畏父母、師長，畏懼自身有愧於道德人格，因爲不了解因果和會犯了因果的麻煩。心的牢獄比實質更有效。”

　　大師的願望，是希望每個人心中有佛，如果你心中有佛，眼睛所看到的都是佛的世界，耳朵所聽到的都是佛的聲音，嘴裏說出來的都是佛的語言，身體所感受的，都是佛的真理。心中有佛，這個社會、各種顔色，和聲音都一樣了。每一個人“心中有佛”有宗教信仰，生活有空間，彼此體諒，互助合作，社會治安就良好。

　　叁、心如流水，生滅不住

　　妄心是心的相狀，如水之波，唱短暫虛幻，卻是吾人煩惱的根源，如同鳥雲蔽日看不清真相。

　　前文提到，“真心的實踐”和其步驟方法，今再舉經證，以明“心”的種種面藐。

　　《大寶積經》卷一一二雲：是心如幻以憶想分別故。起種種業受種種身。

　　又大迦葉，心去如風，不可捉故。

　　心如流水，生滅不住故。

　　心如燈焰，衆緣有故。是心如電，念念滅故。

　　心如虛空，客塵汙故。心如猕猴，貪六欲故。

　　心如畫師，能起種種業因緣故。

　　心不一定，隨逐種種諸煩惱故。

　　心如大王，一切諸法增上主故。

　　心常獨行二無伴，地有二心能一時故。

　　心如怨家，能與一切諸苦惱故。

　　心如狂象，蹈諸土舍能壞一切諸善根故。

　　心如吞鈎，苦中生樂想故。

　　是心如夢，於無我中生我想故。

　　心如蒼蠅，於不淨中起淨想故。

　　心如惡賊，能與種種考掠苦故。

　　心如惡鬼，求人便故。心常高下，貪恚所壞故。

　　心如盜賊，劫一切善根故。心常貪色，如蛾投火。

　　心常貪聲，如軍久行樂勝鼓音。

　　心常貪香，如豬喜樂不淨中臥。

　　心常貪味，如小女人樂著美食。

　　心常貪觸，如蠅著油。

　　如是迦葉，求是心相而不可得。(《大正藏》卷十一，六叁五中下)

　　四、自性菩提——阿摩羅識

　　在唯識學中，六識之外尚有第七末那識及第八阿賴耶識，並稱八識。真谛系統攝論宗又在八識之外另立第九識阿摩羅識，地論宗、天臺宗亦有稱此說者。而玄裝系統的法相宗則認爲第八識中的“阿陀那識、無垢識”(第八識的異名，屬相續執持位、佛位)已是清淨無染，故不立第九識。

　　前文提到“真心”的異名爲“阿摩羅識”，梵語amala-vijń

　　na即攝論宗所謂的第九識表真如之意。法相宗所謂的“無垢識”，梵文亦是amala-vijń

　　na音譯阿摩羅識，庵摩羅識、庵摩羅識、唵摩羅識。意譯無垢識、清淨識、如來識。此識乃一切衆生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減；非生死之能羁，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。《金剛叁昧經》雲：

　　諸佛如來常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。何以故？一切衆生本覺，常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺。覺諸情識，空寂無生。(《大正藏》卷九，叁六八中)

　　《叁無性論》卷上：唯阿摩羅識是無顛倒，是無變異，是真如如也。

　　《十八空論》雲：阿摩羅識是自性清淨心，但爲客塵所汙，故名不淨，爲客塵盡，故立爲淨。

　　阿摩羅識是自性清淨心，是衆生本具；但無明煩惱來時，將此清淨自性蓋住了，光芒顯現不出來，故曰不淨。柴陵郁禅師悟道詩曰：

　　我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；

　　一朝塵盡光生，照破山河萬朵。

　　我們的心本來具有無限潛能，蘊藏無盡寶藏，就是因爲無明造作，心紛逐於五欲塵勞，使明鏡般的清淨自性，失去了光明。

　　即言自性清淨，爲什麼又會被煩惱所覆呢？《十八空論》雲：

　　問：何故不說如如定淨，而言淨不淨耶？

　　答：爲令衆生修道故。……如如及五根同爲煩惱所覆，而並不爲煩惱所染。

　　我們的心若非經過五欲塵勞的磨練，若不以衆生爲修行道場的話，藏於自性中的菩提就難以顯現。故《六祖壇經》雲：

　　佛法在世間，不離世間覺；

　　又雲：菩提本自性，起心都是妄，淨心在妄中。

　　生活在現代社會中，總覺得用腦的時候多，用心的時候少。是因科技的發達，生活的忙碌荒疏；亦或寂寞、疑惑、頹喪，而不再相信自己的心了？若再爲暇省思探索，心上的塵埃就越積越多了。

　　佛經上說：“心中有佛將心念，念得主空及第歸。”我們心紛亂虛妄，要以正念的真心來對治。什麼是“真心”呢？就是泯除差別，平等一如的佛心，以佛心來對治“虛妄心”，一旦虛妄心去除了，真實心亦要揚棄。妄固然要舍，真也要舍，所謂得意忘言，上岸舍舟，才不會落入新的執著中，才能與真正的般若妙慧契合。

　　永嘉大師在其《證道歌》中說：

　　心是根；法是塵，

　　兩種猶如鏡上痕。

　　痕垢盡除光始現，

　　心法雙忘性即真。

　　“淨心在妄中，妄念中有真心”，“我今解此如意珠，信受之者皆相應”，對世間事，無須斤斤計較，心胸自然開朗。猶如關漢卿的詩<閉適>中雲：

　　世態人情經曆多，

　　閉將往事思量過，

　　賢的是他，

　　愚的是我。

　　爲什麼！

　　放得開，看得透，如《永嘉證道歌》雲：

　　大象不遊認兔徑，大悟不拘於小節。

　　恬淡、豁達、心開意解，了悟自性菩提，自會有超然物外的恬適快樂。

　　注釋：

　　①　《大正藏》卷十二，五二四下。

　　②　《大正藏》卷四，五六二上。

　　③　《新人生觀》，羅家倫著。

　　④　《大正藏》卷叁十一，八七二上。

　　⑤　《大正藏》卷叁十一，八六叁下。

　　⑥　《星雲大師講演集》(叁)<談心的秘密>。

　　⑦　《大正藏》卷四十八，叁九六中。

　　第七章　心包太虛——人類與自然的融和

　　一、心生萬法

　　禅宗典籍《宗鏡錄》卷九十八：

　　大珠和尚雲：“心性無形即是微妙法身，心生體空即是虛空無邊身，示行莊嚴即是功德法身；此法身是萬化之本，隨處立名，智用無盡。(中略)森羅萬象至空而極，百川衆流至海而極，一切賢聖至佛而極，十二部經、五部毗尼、四圍陀論至心而極。”

　　“心是總持都院萬法之源，亦是大智慧藏無住涅槃，百千名號，皆是心之異名。”(《大正藏》卷四十，九上六中——下)

　　此心能生萬法能納虛空，所以《楞嚴經》雲：“諸法所惟生心所現。一切因果世界微塵，因心成體”。我輩凡夫，起心動念，舉手投足皆在造因。一切世間出世間法皆由人造。心悟則“心包太虛，國土清淨；心迷則耽著五欲，妄認幻相爲實有，塵影爲自心。”所以國土淨穢，成聖成凡，決定於自己心性之迷悟染淨，不怨天、不尤人，皆因不出一心。

　　有一天有位名作家面對一位出家師父，如此問道：“佛經中說：“須彌納芥子，又說芥子納須彌”，前者以大包小尚能了解，後者以小容大，這實在令人難以接納，於理不通，說不過去。”

　　師問作家：“先哲有句話說，讀破萬卷書，下筆如有神，您同意此說嗎？”作家颔首。又問：“我們稱那些不學無術的人說是“胸無點墨”，難道那些有學問的人都是喝了很多墨水才讀書嗎？而對那些從上到大讀了不少書的飽學之士，我們尊他們說“學富五車”，五部車的書真的可以全部裝到肚子裏去嗎？又對那些很有眼光很會作計劃的智士贊其爲“胸有丘壑”，形容寬宏大量的人說“宰相肚裏能撐船”這些不都是以小容大的實例嗎？”

　　就如你出版很多書，衆人贊歡：“著作等身”。你的氣質高雅，人又說：“腹有詩書氣自華。”萬卷的詩書都能隱於腹中，而使你氣質高尚，小小的芥子當然可以容納須彌山。作家對此答覆甚是滿意，禁不住點頭微笑。又問：“可否請師父示知，那些經論有此說法？”

　　師答：“《首楞嚴叁昧經》卷上雲：

　　堅慧菩薩，得首楞嚴叁昧。能以叁千大千世界入芥子，令諸山河日月星宿悉現故。(《大正藏》卷十五，六叁五下)

　　《大智度論》雲：以智慧大故能轉一切諸法。所謂小能做大，大能做小。能以千肆無量劫爲一日，又能以一日爲千萬劫。(《大正藏》卷二十五，二八叁下)

　　由以上經文可知，叁千世界可盡入芥子之中，深不可測的心當然可包容廣大無邊的太虛空。若以“心”喻人類，“虛空”則是大自然的呈現，兩者的關系是相互含容，是相互共存，是同本同分、同根一體。所以美好的湖光山色可使人塵慮盡滌，涼爽的清風可使人火氣全消。和煦的陽光可使人寒意盡除。朱熹詩雲：

　　半畝方塘一鑒開，

　　開光雲影共徘徊，

　　問渠那得清如許，

　　爲有源頭活水來。

　　有首禅詩亦雲：“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一切是佛的般若智慧，是佛的法身所在。因此北宋蘇東坡有“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”的詩句。將清淨的身心融和於萬物之中，從大自然中認知悟佛的存在。所以《大智度論》雲：

　　叁界所有皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見。

　　以心見佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。

　　二、人類與自然的關系

　　既雲：“自然與人類是同根一體”，清淨的大自然可孕育出高貴的心靈，故諺雲：“地靈人傑”所以保護自然環境，使自然生態不被汙染是目前不容緩之事。

　　被譽爲日本國佛教學泰鬥的鐮田茂雄教授，參加佛光山所舉辦的國際學術會議作專題演說，題目：“東洋的自然觀——自然和人類的調和與共存”。鎌田教授表示：愛自然，將自然與人融合在一起，是中國佛教的精神特色，此時有必要把中國傳統佛教再發掘，再重申其理念。這樣的主題，應該能契合太虛大師、星雲大師等大德所提倡的“人間佛教”。當教授做專題演說時，筆者擔當即席翻譯，深覺其內容合乎現代人間佛教的精神，寓佛法於天地萬物，大自然之中，爲使向隅者亦有機會得聞此精彩內容。特將此演說全文翻譯出來。

　　叁、自然和人類的調和與共存

　　美國的宇宙…

《談心說識(釋依昱)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…