..续本文上一页的一些世界，这是毗卢遮那法身佛所化的报身佛所住的世界；其上的各个「佛世界」，则是毗卢遮那应身佛或其他有缘的应身佛所教化的世界。而此「华藏世界海」全体，则是法身佛毗庐遮那如来无数劫清净菩萨行愿所化之净土。

　　这些「世界种」有如前面文章所说的各种不同安住方法、不同形状、不同体性、不同庄严方法、不同劫住时间及不同转变因缘等。依本经所说，华藏世界大轮围山内的香水海无数，本经中例举110个香水海，其皆有名称。海中有无数「世界种」与「佛世界」，经中也举很多例子，说明在其世界种或佛世界中住世渡生的佛及其特性。经中提到在华藏世界所住的大莲花中央，有一香水海名叫「无边妙华光香水海」，其上有莲花，花上有世界种，名叫「普照十方炽然宝光明世界种」，有无数佛世界安住其中，此世界种由下往上有20层，无数的佛世界分布其中，这些世界有不同形状，不同依住及不同性质。其最下层中央有一佛世界，周围有「微尘数佛世界」围绕。其第二层中央有一佛世界，周围有「二微尘数佛世界」围绕，如此往上，直到第二十层，其周围有「二十微尘数佛世界」围绕。依笔者了解，所谓「二微尘数佛世界」就是有两团、两堆或「两群」，每一群中有很多佛世界所集合而成；就如同今日星团或星云，由很多星体集合成群。在此世界种的第十三层，有一个世界叫「娑婆世界」，周围有「十三微尘数世界」围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊。由于这一段文字，使很多人认为毗卢遮那如来与释尊是同一佛，其实这是误会；依笔者所知，此第十三层含周围十三群佛世界，全体是应身佛毗卢遮那所教化的世界，而其中央佛土才是释尊所教化的娑婆世界。毗卢遮那佛以净土之相现此娑婆世界，而释尊则为教化刚强顽劣众生，以秽土之相现此中央的娑婆世界。

　　又在《华严经》卷十二第七如来名号品中，对释尊的名号有如是之说：「如来于此娑婆世界，诸四天下，种种身、种种名……，或名一切义成，或名狮子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏……，此四天下东或名金刚……，如是等，其数十千，令诸众生各别知见。此娑婆世界有百亿四天下，如来于其中有百亿万种种名号……，此娑婆世界东，次有世界名密训，如来于彼，或名平等……，或名大仙师……，诸佛子，如娑婆世界，如是东方百千亿不可数世界，如来名号种种不同，南西北方上下四维亦复如是」，这一段经文中也提到释尊亦有时名号为毗卢遮那，因此，有些人就认为释尊即毗卢遮那佛，二者相同(即有同一如来藏之义)；但依笔者所知，此为误会，此段经文只是说释尊以各种名号，在各世界依众生根器不同而为其说法渡生，只是有时亦叫毗卢遮那佛，如此而已，不是指二佛为同一佛。依笔者所知，此乃当释尊要对与毗卢遮那佛因缘较深的众生说法时，会以此名号较为方便。此段经文亦说明一个娑婆世界有百亿四天下，一百亿是1010，而三千大千世界有109个四天下(即小世界)，因此，娑婆世界的大小大概是「三千大千世界」的10倍。但依笔者所知，此娑婆世界是指华藏世界中央世界种之上第十三层所有的国土，不是只指中央释尊所化的国土；释尊所化娑婆秽土的范围，大概有百个中千世界到一个三千大千世界。在《华严经》中，并没有「详细」描述我们所住娑婆世界的详细情况，此在《长阿含经》与世亲的《俱舍论》中有详述，下文再予说明。

　　四、《无量寿经》中的西方极乐世界

　　释尊在阿弥陀经与无量寿经中都有详细开示西方极乐世界的状况。在无量寿经中，释尊开示，此极乐世界是阿弥陀佛在因地时，以法藏比丘身修菩萨行，累积功德无量无边，完成誓愿而圆满成就之净土。此净土「具足一切庄严，永无众苦，亦无诸难、恶趣、魔恼之名。无大小江海、丘陵坑坎荆棘沙砾。亦无铁围、虚弥等山。唯以自然七宝、黄金为地，宽广平正，不可限极。微妙奇丽、清净庄严……」，经文中又说此净土有很多「宝树」，由一宝或多宝所成，又有「菩提树」，高四百万里，众宝所成，此树在微风吹动时会演「无量妙法声音」。无量寿佛的讲堂精舍七宝庄严，周围有泉池交流，地上有菩萨、罗汉等在修行。泉池之畔有香树无数，出种种香。此水或急或缓或温或冷，随众生意而现，且其水波皆演微妙法音。此土又有「七宝池」，中有莲花，十方世界往生此净土者，皆于此莲花中自然化生。此土所有众生，容色微妙，超世希有，所处宫殿衣服饮食犹如他化自在天王，一切所需皆随意念，一切所食，但见色闻香，「以意为食」。此土之堂宇房舍或在平地或在虚空皆极庄严，皆随意现。众生皆在幽隐的房舍中修行。此为西方极乐净土之相状，其结构甚为简单，不像华藏世界那么复杂。

　　五、长阿含经中的娑婆世界

　　释尊在《长阿含经》中卷第十八世纪经阎浮提品中，就详细开示有关我们所住的娑婆世界，释尊所开示的娑婆世界，是由「小世界」为最小单位扩充而成。在经文中，「佛告诸比丘：如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海水，四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥梨(地狱之义)、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界，如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界，如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界，如是世界周匝成败，众生所居名一佛剎」，在此段经文中说明此娑婆世界的空间分布状况，一千个小世界集合成一群，称为「小千世界」，依笔者所知这些小世界在此群中的分布不一定很均匀。一千个「小千世界」又集合成一群，称为一个「中千世界」，一千个中千世界之集合，则称为一个「三千大千世界」，这是众生所住之处，称为一个「佛剎」。此即一佛在教化之处，此处是指释尊自己所化的「娑婆世界」，也就是《华严经》中所述「华藏世界」中央世界种上，第十三层的中心部份。一个「三千大千世界」有十亿个须弥山，四十亿个南赡部洲，十亿个日月。而《华严经》中所说毗卢遮那如来所化的娑婆世界有百亿个须弥山，百亿个日月，故它是第十三层含周围十三群佛土的总合，由《长阿含经》与《华严经》相对照，可知释尊所化的娑婆世界「约为」毗卢遮那佛所化娑婆世界的十分之一。

　　在《长阿含经》世纪经中也开示「小世界」的状况，经文中说小世界是由地、水与风三轮所支持，最下为风轮，依虚空而住。小世界的中央是「须弥山」，此山高出水面84000由旬(约110万公里)，其水下部份亦同高。须弥山半山腰有四大天王宫殿，山顶有三十三天宫，帝释住在其中，在三十三天之上虚空中有欲界、色界与无色界诸天宫，包括焰摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、梵加夷天宫、光音天宫……色究竟天宫，空无边处天……，有想无想处天。经文上说非想非非想天(即有想无想处天)是众生边际，众生世界，一切生、老、病、死、受阴、受有、齐此不过。

　　经上说在须弥山周围大海中，有八重大山，离须弥山最近的叫「伽陀罗山」，此山高42000由旬，依次降低，最外围的山叫「金刚山」，此山只有300由旬高。在须弥山的四面有四个洲，其南边即人类居住的「南赡部洲」，又名「阎浮提」。经上说此土南狭北广，纵广7000由旬。经文中又说四洲各有一棵大树王，南洲大树王名「阎浮」，此树高百由旬(约1300公里)，其树围700由旬。经上又说在此小天下中，有各种植物，例如木瓜、甘蔗、竹子、栴檀等，有很多水池，也有很多动物，例如象王、龙王等。经上说雪山顶上的阿耨达池，七宝合成，阿耨达龙王居住此中，此龙王没有一般龙族的三种痛苦：即被热风灼身烧肤之苦、恶风吹龙所住宫殿使龙失去宝衣之苦与被金翅鸟吃食之苦。又说雪山之东有毗舍离城，其附近有洞穴名「善昼」，妙音干达婆王及五百眷属居其中，在此洞穴北面有一棵大树，名「善住」，其下有大象王，身纯白，力能飞行，随行有八千象王。

　　《长阿含经》中，对四洲的北洲有详细描述，此洲名叫「郁单日洲」，其土正方，纵广10000由旬，有大树王高百由旬，此土的土地平整如常，没有坑坎，沙丘等，有自然而生的梗米可吃，其人住在天然的树下，有庄严树、衣树等自然提供衣服及庄严之用具。其人民没有病痛、蚊虫之苦，到处香花异草，无有冬夏之分，人的长相皆相同，不会衰老，皆如南洲二十几岁的年青人。大小便时，此土地自然开，结束后地又合起来。男女若相爱则嬉戏七日即怀胎，七日后就生产，胎儿放在街道中，由过路人以手指给小孩吸吮，即出乳汁，七日就长大成人。人死之后，不哭泣，也没有葬礼，只要放在街上，自然有鸟将尸体接到其他处所。经中说此土之人不受十善，但自然行十善，寿命千岁，死后往生天上。至于我们所住的南赡部洲，在《起世经忉利天品》有简单说明，只说人寿约百岁，以贩卖各种物品为生及人类有嫁娶等，其余未详说。《长阿含经》世纪经地狱品有提到娑婆世界中有各种地狱，有所谓「八大地狱」，每一个大地狱又有十六个小地狱，其位置在世界外围的两「大金刚山」之间，经中说此二山中间窈窈冥冥，日月光所不能照。此二山中，除了八大地狱外，还有较轻罪所受的「十地狱…

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