..續本文上一頁的一些世界，這是毗盧遮那法身佛所化的報身佛所住的世界；其上的各個「佛世界」，則是毗盧遮那應身佛或其他有緣的應身佛所教化的世界。而此「華藏世界海」全體，則是法身佛毗廬遮那如來無數劫清淨菩薩行願所化之淨土。
這些「世界種」有如前面文章所說的各種不同安住方法、不同形狀、不同體性、不同莊嚴方法、不同劫住時間及不同轉變因緣等。依本經所說，華藏世界大輪圍山內的香水海無數，本經中例舉110個香水海，其皆有名稱。海中有無數「世界種」與「佛世界」，經中也舉很多例子，說明在其世界種或佛世界中住世渡生的佛及其特性。經中提到在華藏世界所住的大蓮花中央，有一香水海名叫「無邊妙華光香水海」，其上有蓮花，花上有世界種，名叫「普照十方熾然寶光明世界種」，有無數佛世界安住其中，此世界種由下往上有20層，無數的佛世界分布其中，這些世界有不同形狀，不同依住及不同性質。其最下層中央有一佛世界，周圍有「微塵數佛世界」圍繞。其第二層中央有一佛世界，周圍有「二微塵數佛世界」圍繞，如此往上，直到第二十層，其周圍有「二十微塵數佛世界」圍繞。依筆者了解，所謂「二微塵數佛世界」就是有兩團、兩堆或「兩群」，每一群中有很多佛世界所集合而成；就如同今日星團或星雲，由很多星體集合成群。在此世界種的第十叁層，有一個世界叫「娑婆世界」，周圍有「十叁微塵數世界」圍繞，其佛即毗盧遮那如來世尊。由于這一段文字，使很多人認爲毗盧遮那如來與釋尊是同一佛，其實這是誤會；依筆者所知，此第十叁層含周圍十叁群佛世界，全體是應身佛毗盧遮那所教化的世界，而其中央佛土才是釋尊所教化的娑婆世界。毗盧遮那佛以淨土之相現此娑婆世界，而釋尊則爲教化剛強頑劣衆生，以穢土之相現此中央的娑婆世界。
又在《華嚴經》卷十二第七如來名號品中，對釋尊的名號有如是之說：「如來于此娑婆世界，諸四天下，種種身、種種名……，或名一切義成，或名獅子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿昙氏……，此四天下東或名金剛……，如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。此娑婆世界有百億四天下，如來于其中有百億萬種種名號……，此娑婆世界東，次有世界名密訓，如來于彼，或名平等……，或名大仙師……，諸佛子，如娑婆世界，如是東方百千億不可數世界，如來名號種種不同，南西北方上下四維亦複如是」，這一段經文中也提到釋尊亦有時名號爲毗盧遮那，因此，有些人就認爲釋尊即毗盧遮那佛，二者相同(即有同一如來藏之義)；但依筆者所知，此爲誤會，此段經文只是說釋尊以各種名號，在各世界依衆生根器不同而爲其說法渡生，只是有時亦叫毗盧遮那佛，如此而已，不是指二佛爲同一佛。依筆者所知，此乃當釋尊要對與毗盧遮那佛因緣較深的衆生說法時，會以此名號較爲方便。此段經文亦說明一個娑婆世界有百億四天下，一百億是1010，而叁千大千世界有109個四天下(即小世界)，因此，娑婆世界的大小大概是「叁千大千世界」的10倍。但依筆者所知，此娑婆世界是指華藏世界中央世界種之上第十叁層所有的國土，不是只指中央釋尊所化的國土；釋尊所化娑婆穢土的範圍，大概有百個中千世界到一個叁千大千世界。在《華嚴經》中，並沒有「詳細」描述我們所住娑婆世界的詳細情況，此在《長阿含經》與世親的《俱舍論》中有詳述，下文再予說明。
四、《無量壽經》中的西方極樂世界
釋尊在阿彌陀經與無量壽經中都有詳細開示西方極樂世界的狀況。在無量壽經中，釋尊開示，此極樂世界是阿彌陀佛在因地時，以法藏比丘身修菩薩行，累積功德無量無邊，完成誓願而圓滿成就之淨土。此淨土「具足一切莊嚴，永無衆苦，亦無諸難、惡趣、魔惱之名。無大小江海、丘陵坑坎荊棘沙礫。亦無鐵圍、虛彌等山。唯以自然七寶、黃金爲地，寬廣平正，不可限極。微妙奇麗、清淨莊嚴……」，經文中又說此淨土有很多「寶樹」，由一寶或多寶所成，又有「菩提樹」，高四百萬裏，衆寶所成，此樹在微風吹動時會演「無量妙法聲音」。無量壽佛的講堂精舍七寶莊嚴，周圍有泉池交流，地上有菩薩、羅漢等在修行。泉池之畔有香樹無數，出種種香。此水或急或緩或溫或冷，隨衆生意而現，且其水波皆演微妙法音。此土又有「七寶池」，中有蓮花，十方世界往生此淨土者，皆于此蓮花中自然化生。此土所有衆生，容色微妙，超世希有，所處宮殿衣服飲食猶如他化自在天王，一切所需皆隨意念，一切所食，但見色聞香，「以意爲食」。此土之堂宇房舍或在平地或在虛空皆極莊嚴，皆隨意現。衆生皆在幽隱的房舍中修行。此爲西方極樂淨土之相狀，其結構甚爲簡單，不像華藏世界那麼複雜。
五、長阿含經中的娑婆世界
釋尊在《長阿含經》中卷第十八世紀經閻浮提品中，就詳細開示有關我們所住的娑婆世界，釋尊所開示的娑婆世界，是由「小世界」爲最小單位擴充而成。在經文中，「佛告諸比丘：如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海水，四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥梨(地獄之義)、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是爲小千世界，如一小千世界，爾所小千千世界，是爲中千世界，如一中千世界，爾所中千千世界，是爲叁千大千世界，如是世界周匝成敗，衆生所居名一佛剎」，在此段經文中說明此娑婆世界的空間分布狀況，一千個小世界集合成一群，稱爲「小千世界」，依筆者所知這些小世界在此群中的分布不一定很均勻。一千個「小千世界」又集合成一群，稱爲一個「中千世界」，一千個中千世界之集合，則稱爲一個「叁千大千世界」，這是衆生所住之處，稱爲一個「佛剎」。此即一佛在教化之處，此處是指釋尊自己所化的「娑婆世界」，也就是《華嚴經》中所述「華藏世界」中央世界種上，第十叁層的中心部份。一個「叁千大千世界」有十億個須彌山，四十億個南贍部洲，十億個日月。而《華嚴經》中所說毗盧遮那如來所化的娑婆世界有百億個須彌山，百億個日月，故它是第十叁層含周圍十叁群佛土的總合，由《長阿含經》與《華嚴經》相對照，可知釋尊所化的娑婆世界「約爲」毗盧遮那佛所化娑婆世界的十分之一。
在《長阿含經》世紀經中也開示「小世界」的狀況，經文中說小世界是由地、水與風叁輪所支持，最下爲風輪，依虛空而住。小世界的中央是「須彌山」，此山高出水面84000由旬(約110萬公裏)，其水下部份亦同高。須彌山半山腰有四大天王宮殿，山頂有叁十叁天宮，帝釋住在其中，在叁十叁天之上虛空中有欲界、色界與無色界諸天宮，包括焰摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、梵加夷天宮、光音天宮……色究竟天宮，空無邊處天……，有想無想處天。經文上說非想非非想天(即有想無想處天)是衆生邊際，衆生世界，一切生、老、病、死、受陰、受有、齊此不過。
經上說在須彌山周圍大海中，有八重大山，離須彌山最近的叫「伽陀羅山」，此山高42000由旬，依次降低，最外圍的山叫「金剛山」，此山只有300由旬高。在須彌山的四面有四個洲，其南邊即人類居住的「南贍部洲」，又名「閻浮提」。經上說此土南狹北廣，縱廣7000由旬。經文中又說四洲各有一棵大樹王，南洲大樹王名「閻浮」，此樹高百由旬(約1300公裏)，其樹圍700由旬。經上又說在此小天下中，有各種植物，例如木瓜、甘蔗、竹子、栴檀等，有很多水池，也有很多動物，例如象王、龍王等。經上說雪山頂上的阿耨達池，七寶合成，阿耨達龍王居住此中，此龍王沒有一般龍族的叁種痛苦：即被熱風灼身燒膚之苦、惡風吹龍所住宮殿使龍失去寶衣之苦與被金翅鳥吃食之苦。又說雪山之東有毗舍離城，其附近有洞穴名「善晝」，妙音幹達婆王及五百眷屬居其中，在此洞穴北面有一棵大樹，名「善住」，其下有大象王，身純白，力能飛行，隨行有八千象王。
《長阿含經》中，對四洲的北洲有詳細描述，此洲名叫「郁單日洲」，其土正方，縱廣10000由旬，有大樹王高百由旬，此土的土地平整如常，沒有坑坎，沙丘等，有自然而生的梗米可吃，其人住在天然的樹下，有莊嚴樹、衣樹等自然提供衣服及莊嚴之用具。其人民沒有病痛、蚊蟲之苦，到處香花異草，無有冬夏之分，人的長相皆相同，不會衰老，皆如南洲二十幾歲的年青人。大小便時，此土地自然開，結束後地又合起來。男女若相愛則嬉戲七日即懷胎，七日後就生産，胎兒放在街道中，由過路人以手指給小孩吸吮，即出乳汁，七日就長大成人。人死之後，不哭泣，也沒有葬禮，只要放在街上，自然有鳥將屍體接到其他處所。經中說此土之人不受十善，但自然行十善，壽命千歲，死後往生天上。至于我們所住的南贍部洲，在《起世經忉利天品》有簡單說明，只說人壽約百歲，以販賣各種物品爲生及人類有嫁娶等，其余未詳說。《長阿含經》世紀經地獄品有提到娑婆世界中有各種地獄，有所謂「八大地獄」，每一個大地獄又有十六個小地獄，其位置在世界外圍的兩「大金剛山」之間，經中說此二山中間窈窈冥冥，日月光所不能照。此二山中，除了八大地獄外，還有較輕罪所受的「十地獄…
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