《佛祖統紀》九

　　卷第五（終）佛祖統紀卷第六 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　東土九祖第叁之一

　　高祖無畏論主龍樹尊者一相大禅師

　　二祖建立中觀北齊尊者圓悟大禅師

　　叁祖圓證法華南嶽尊者止觀大禅師

　　四祖天臺智者法空寶覺靈慧大禅師

　　五祖結集宗教章安尊者總持大禅師

　　六祖傳持教觀法華尊者圓達大禅師

　　七祖傳持教觀天宮尊者全真大禅師

　　八祖傳持教觀左溪尊者明覺大禅師

　　九祖天臺記主荊溪尊者圓通大禅師

　　佛祖之道以心傳心。尚何俟于言說。至于當機印可。則必資授受以爲傳道之儀。是以金口祖承二十四聖。皆親承口訣。用顯心傳之妙。然則通古今簡邪正。明境智辨宗用。其可有遺于言說者也。自夫經論東度教滿真丹。此土諸師。闵世之不能領。乃專業講說。用通此宗。而得其小者亡其大。執其偏者遺其圓。以故心傳之妙終未有以敷暢。道之將行笃生聖哲。北齊尊者。宿禀自然不俟親承。冥悟龍樹即空即假即中之旨。立爲心觀以授南嶽。南嶽修之以淨六根。複以授諸智者。智者用之以悟法華。乃複開拓鴻業以名一家。嘗作而言曰。傳道在行亦在于說。于是約略五時。開張八教。總括群籍歸宗法華。貫五章以解首題。分四釋以消文句。教理之說既顯。觀行之旨須明。乃複述以止觀一論。說己心中所行。先之以六章開解。次之以依解立行。二十五法爲方便。十乘觀法爲正修。叁千事理即具之談。抗折百家度越今古。遂爲天下明教之本。時則有章安大禅師。夙擅多聞複由妙悟。因其講授執筆載言。集爲論疏以淑惠于後學。而世之好爲異論者。若五教叁時。專門偏尚。雖發機之際各有所中。終未足以知一化之始終。詣法華之宗極。當知常住教卷滿閻浮提。方袍之徒多于竹[竺-二+韋]。使天臺不生時教不行觀道不明。吾必謂之佛法已滅。章安即缵承大統。乃複傳之法華。法華之世講徒七百。而天宮實繼其業。天宮之門求道無數。而左溪獨嗣其後。左溪盛席學徒更繁。遠域鄰封填門擁室。自法華叁世。皆繼體守文。專事講說而已。至荊溪之世。遭罹多艱。畔人竊發。則金錍義例。不得不爲之致討。學者異言。則諸部記述。不得不爲之指南。申明正宗以诒後世。弘贊之勳殆比隆于章安者矣。尊祖重道述德記功。撰東土九祖紀

　　高祖龍樹尊者（本紀在西土第十叁祖中）入楞伽經雲。善逝涅槃後。未來世當有南天竺比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。顯我大乘法。得初歡喜地。往生安養國

　　贊曰。章安有言。智者觀心論雲。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖師也。輔行釋之曰。智者應稱龍樹爲曾祖師。若以尊上爲高。則如漢齊諸君。並指始祖爲高。所謂功德無上。谥爲高耳。今家亦以龍樹爲始祖。故智者指爲高祖也。夫傳佛心宗紹隆道統。後人尊之通稱爲祖。故金口祖承二十四聖。皆以祖爲稱也。下至此土。九祖相繼亦此義焉。是知今言高者。誠如荊溪功德無上之義。非同俗間曾高之稱也

　　二祖北齊尊者慧文。姓高氏。當北朝魏齊之際（東魏孝靜北齊文宣）行佛道者。第一明師。多用七方便（輔行雲。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圓家七方便）第二最師。融心性相諸法無礙。第叁嵩師。用叁世本無來去。第四就師。多用寂心。五鑿師。多用了心能觀一如。第六慧師。多用踏心內外中間心不可得。第七文師。用覺心重觀叁昧。滅盡叁昧。無間叁昧。于一切法心無分別。第八思師。多用隨自意安樂行。第九顗師。用叁種止觀。雖雲相承而于法門改轉。文師既依大論。則知爾前非所承也（此依輔行所載。按高僧傳。南嶽悟法華叁昧。往鑒最師。述己所證。皆蒙隨喜。又雲。智者受業思師。思師從道就師就師受法最師。今詳思師。本承文師。今又言從就師。是知諸師多同時互相咨禀。而法門改轉。後多勝前。非複可論相承也。至北齊已降。依論立觀。自此授受。始終不異。始可論師承耳）師夙禀圓乘。天真獨悟。因閱大智度論（第叁十卷）引大品雲。欲以道智具足道種智。當學般若。欲以道種智具足一切智。當學般若。欲以一切智具足一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習。當學般若。論自問曰。一心中得一切智道種智一切種智。斷一切煩惱及習。今雲何言以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩惱及習。答曰。實一切一時得。此中爲令人信般若波羅密故。次第差別說。欲令衆生得清淨心。是故如是說。複次雖一心中得。亦有初中後次第。如一心有叁相。生因緣住住因緣滅。又如心心數法不相應諸行及身業口業。以道智具足一切智。以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩惱及習亦如是。師依此文以修心觀。論中叁智實在一心中得。且果既一心而得。因豈前後而獲。故此觀成時證一心叁智。雙亡雙照即入初住無生忍位。師又因讀中論（大智度論中觀一品）至四谛品偈雲因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。恍然大悟。頓了諸法無非因緣所生。而此因緣有不定有。空不定空。空有不二。名爲中道。師既一依釋論。是知遠承龍樹也。師在高齊之世（輔行謂是齊高祖。今詳高歡相東魏。封齊王。至子洋。方受魏禅。是爲文宣。追谥歡爲高祖。據此時尚稱東魏。文師道化行于北齊受禅之後。故雲高齊。此以姓冠國。如蕭梁元魏也）聚徒千百專業大乘。獨步河淮時無競化。所入法門非世可知。學者仰之以爲履地戴天莫知高厚。師以心觀口授南嶽。嶽盛弘南方。而師之門人在北者皆無聞焉（雜見止觀輔行宗元錄九祖略傳）

　　贊曰。北齊以上哲之姿。獨悟中觀。而當時諸師無與競化。非明最嵩鑒所能知也。既以口訣授之南嶽。而北地門徒曾無傳者。蓋當高氏政亂國蹙之日。宜此道之不能顯也。南山傳僧逸而不載。亦豈無所考耶。慈雲雲。得龍樹一心叁智之文。依論立觀。于茲自悟。豈曰無師

　　叁祖南嶽尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也（南嶽願文。自敘雲。歲在乙未十一月十一日。于魏國南豫州武津縣生。此當魏宣武延昌四年。梁武帝天監十四年乙未歲也）兒童時。夢梵僧勸令入道。或見朋類讀法華經。樂法情深。得借本于空冡獨觀。無人教授日夜悲泣。複以冡非人居。乃移托古城。鑿穴棲身。晝則乞食夜不事寢。對經流淚頂禮不休。久雨失蒸舉身浮腫。忍心向經忽爾消滅。又夢普賢乘白象王摩頂而去。昔未識文今自然解。所摩頂上隱起肉髻。年十五（魏莊帝永安二年）出家受具。謝絕人事專誦法華。日唯一食不受別請。所居庵宇爲野人所焚。即嬰疠疾。來求悔過其疾即愈。乃再作草舍。誦經如初。又夢僧曰。汝先受戒作法非勝。安能開發正道。即見四十二僧。爲加羯磨圓滿戒法（四十二僧。即四十二位。自初住訖妙覺也。此表南嶽當獲六根清淨入圓十信。以故四十二位大士及妙覺直僧。爲其加法以證之也）既寤益厲常業。又嘗夢阿彌陀彌勒佛與之說法。又隨彌勒同諸勝友俱會龍華。感歎非常倍加精進。年二十（東魏孝靜天平元年）因讀妙勝定經。見贊美禅定。乃遍親禅德學摩诃衍。常居林野經行修禅。後谒文師咨受口訣。授以觀心之法。晝則驅馳僧事。夜則坐禅達旦。始叁七日初發少靜。觀見一生善惡業相。轉複勇猛禅障忽起。四肢緩弱身不隨心。即自觀察。我今病者皆從業生。業由心起本無外境。反見心源業非可得。遂動八觸發根本禅（重輕冷熱澀滑軟粗。是爲八觸）因見叁生行道之迹。夏竟受歲將欲上堂。乃感歎曰。昔佛在世。九旬究滿證道者多。吾今虛受法歲內愧深矣。將放身倚壁。豁然大悟法華叁昧。自是之後所未聞經不疑自解。東魏武定六年（年叁十四）在河南兖州。與衆議論。爲惡比丘所毒垂死複活。齊天保元年（年叁十六）常在河南。習學大乘。親觐諸大禅師遊行諸郡。是歲刺史欲送歸邺（齊文宣所都）師意欲南向。即舍衆渡淮。時敕國內諸禅師入臺供養（南北朝常稱朝廷爲內臺）師以方便辭避不就。四年至郢州。爲刺史劉懷寶講摩诃衍義。諸惡論師以生金藥置毒食中。師命垂盡一心念般若波羅蜜毒即消散。五年至光州開嶽寺。巴子立五百家。共刺史請講摩诃衍般若經。六年于光州大蘇山講摩诃衍（東坡集。光山縣南。四十裏。大蘇山南小蘇山北。有寺名淨居。齊天保中。思禅師過此。見父老問其姓。曰蘇氏。又問二山名。歎曰。吾師告我。遇叁蘇則住。遂留結庵。而父老竟無有。蓋山神也。其後顗禅師。來谒師遂得法）七年于城西觀邑寺講摩诃衍。有衆惡論師競欲加害。師誓造金字般若經。現無量身于十方國講說是經。令一切諸惡論師鹹得信心住不退轉。八年至南定州。爲刺史講摩诃衍。有衆惡論師競起惡心。斷諸檀越不令送食。經五十日。常遣弟子乞食濟命。于時複發願決定。誓造金字般若。爲衆講說九年于大蘇山。唱告諸方須造經者。忽有比丘。名曰僧合。自言。我能造經。既得經首。即教化境內。得財買金。于光城縣齊光寺。造成大品般若及法華經二部。盛以寶函。複自述願文一篇。以記其事。願彌勒佛時身及此經。一時出現廣化一切。又雲。世間道俗殷勤請講。或強勸令講者。皆惡知識。初似好心後即忿怒。所有學士如怨詐親。亦不可信。諸王刹利亦複如是。擇擇擇擇（法智慈雲。皆雲朱陵四擇是也。道俗勸講者。強勸令講者。學士詐親者。諸王刹利者。如是四類。皆須擇之也。已上文並見南嶽願文）師名行遠聞學徒日盛。衆雜精粗是非數起。乃顧徒屬曰。大聖在世不免流言。況吾無德豈逃此債。債是宿作時來須受。此私事也。齊祚將傾佛法暫晦（齊後爲周所滅。周武廢釋道二教）當往何方以避此難。忽聞空聲曰。若欲修定當往武當南嶽。師裴回光州。時往鄰郡。爲衆講說凡十四年（天保五年至光州。陳光大二年入南嶽。始終十四年）光州當陳齊爲邊境。烽火數興衆不遑處。乃以陳光大二年入居南嶽。謂其徒曰。吾寄此山正當十載。過此以後必事遠遊（師入南嶽。至大建九年。果十年而終）先是有梁朝高僧海禅師居之。一見如舊識。即以是山俾師行道。師一日登祝融峰。嶽神會棋。神揖師曰。師何來此。師曰。求檀越一坐具地。神曰諾。師即飛錫以…

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