《佛祖統紀》十叁
卷第九（終）佛祖統紀卷第十 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
章安旁出世家（旁出之二）（二世）龍興弘景禅師南嶽大慧禅師嘉祥吉藏禅師天臺明曠禅師玉泉道素禅師（叁世）耆阇智拔禅師（嗣藏師）
天宮旁出世家（二世）永嘉真覺禅師
左溪旁出世家（二世）焦山神邕禅師支硎道遵禅師佛隴大義禅師紫金元宗禅師四明道源禅師婺女清辯禅師婺女行宣禅師婺女圓淨禅師婺女法開禅師叁衢道賓禅師叁衢慧從禅師毗陵守真禅師錢唐法燈禅師錢唐法真禅師會稽法源禅師新羅法融禅師（下叁人左溪紀）新羅理應禅師新羅純英禅師居士傅禮居士王元福（叁世）焦山智昂禅師（下四人嗣邕師）焦山靈澈禅師焦山進明禅師焦山慧照禅師支硎靈輸禅師（下四人嗣遵師）支硎法盛禅師支硎道忻禅師支硎靈源禅師
荊溪旁出世家（二世）南嶽普門禅師龍興元皓禅師華頂行滿禅師天臺智度禅師建安法颙禅師雲峰法證禅師無姓法劍法師翰林學士梁肅吏部郎中李華散騎常侍崔恭（下四人皓師傳）谏譏大夫田教身通叁十九人（大師傳論）（叁世）昙環禅師（嗣門師）智淨禅師（此下五人嗣皓師）仲義禅師子瑜禅師道如禅師仲良禅師龍興重巽法師（四世）中丞柳公綽刺史柳宗元中書鄭捆刺史孟簡
興道旁出世家興善守素禅師日本最澄禅師
至行旁出世家天臺良湑禅師（下二人至行紀）天臺敬文法師天臺光韶法師天臺維蠲法師天臺刺史韋珩（至行本紀）
正定旁出世家（二世）天臺敬休法師天臺慧凝法師（叁世）天臺處源法師（嗣凝師）（四世）天臺玄廣法師
妙說旁出世家（二世）國甯常操法師（叁世）國甯義從法師（四世）國甯德俦法師（嗣從師）（五世）定水慧赟法師（四明下二人嗣俦師）法性修雅法師（會稽）
高論旁出世家（二世）慈光志因法師演教覺彌法師（錢唐龍興）（叁世）慈光悟恩法師（此下四人嗣因師）雍熙可榮法師（姑蘇）海南懷贽法師錢唐義清法師（四世）奉先源清法師靈光洪敏法師慈光可嚴法師慈光文備法師（五世）梵天慶昭法師（此下四人嗣清師）孤山智圓法師崇福慶巒法師（錢唐）開元德聰法師（會稽）廣慧蘊常法師（錢唐嗣嚴師）（六世）永福鹹潤法師（此下叁人嗣昭師）報恩智仁法師（會稽）永嘉繼齊法師孤山惟雅法師（嗣圓師）（七世）永福善朋法師（會稽嗣潤師）
淨光旁出世家（叁世）慧光宗昱法師（國清）廣教澄彧法師（錢唐）廣教寶翔法師（錢唐）石壁行靖法師（錢唐）石壁行紹法師勝光瑞先法師（天臺）通鑒知廉法師崇法願齊法師高麗谛觀法師吳越錢忠懿王常甯契能法師（溫此下十師嗣昱師）通照覺明法師（錢唐千頃）安國至臻法師（下並錢唐）寶山懷慶法師明教曉乘法師寶藏悟真法師頂山懷至法師（姑蘇）靈鹫志倫法師（下並錢唐）安國肅閑法師慈惠慶文法師（會稽）
寶雲旁出世家（二世）天竺遵式法師延慶異聞法師興國有基法師（四明）廣慧體源法師（四明與矩師書）承天清曉法師（錢唐）錢唐善信法師（四明本紀）
章安旁出世家
禅師弘景。富陽文氏。貞觀二十二年。于玉泉奉敕得度。依章安禀受止觀。常誦法華。蒙普賢示身證明。天童奉侍左右。後于寺南十裏別立精舍曰龍興。天後證聖元年。诏同實叉難陀等譯華嚴。自天後至中宗。凡叁诏。入宮供養爲受戒師。後乞還山。帝敕于林光宮。同天下名僧二十人修福置齋。帝親賦詩。令中書令李峤等應和以爲贈。師捧詩長揖振錫而行。天下榮之
禅師吉藏。金陵人。七歲依興皇朗法師出家。咨決大義。後遊會稽止嘉祥寺。講演法華自著章疏。智者再歸天臺。師與禅衆百余人奉疏請講法華不赴。暨章安弘法稱心。因求法華玄義。發卷一覽。即便感悟。乃焚棄舊疏深悔前作。來投章安咨受觀法。炀帝時敕住京師日嚴寺。開演妙經四部雲擁。唐高祖诏居延興寺。一日晨起沐浴焚香。稱佛名安坐而化。平時寫造妙經二千部。講法華叁百遍。大品華嚴維摩大論。各數十遍。並著章疏行世。臨終之日製死不怖論。投筆而化
禅師明曠。天臺人。依章安禀教觀。廣化四衆專誦法華。章安撰八教大意。師首于叁童寺錄受。平時著述甚多。今所存心經疏耳
禅師大慧。唐太宗賜號而忘其名。初聞章安說止觀即得妙悟。隱居南嶽專事修禅。鳥獸馴于坐隅。人服慈化
禅師智拔。襄陽張氏。六歲依常濟寺出家。日誦法華五紙。經中理義略有規繩。常曰。斯經乃諸佛出世大事也。一人一道非弘不通。周聽既畢。入京師值吉藏禅師。命令覆述。師曰。一乘爲雲遂分爲叁亦可一乘爲雨分爲叁否。衆無對。藏師曰。拔公此問深得經旨。遂囑以大法。後住耆阇山寺。常講法華一年五遍。貞觀十四年九月。于信士張英家開法華題竟。與衆言別。即于座上加趺而化
天宮旁出世家
禅師玄覺。永嘉戴氏。出家遍探叁藏。精天臺止觀圓妙法門。四威儀中常冥禅觀。因左溪朗公謝厲。遂與東陽策禅師。同詣曹溪見六祖振錫攜瓶繞祖叁匝。祖曰。夫沙門者。具叁千威儀八萬細行。大德何方而至生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。師曰。體即無生了本無速。祖曰。如是如是。于時大衆無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非動。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。師曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。師曰。分別亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。時謂之一宿覺。翌日下山複回溫江。學者輻湊。號真覺大師。睿宗先天元年。安坐示滅塔于西山。賜谥無相大師。塔曰淨光。慶州刺史魏靖。緝所著文爲十卷號永嘉集
因草庵曰。魏靖收遺文總十篇爲一集。答友人書。尚附其中。而不收證道歌者何耶。抑有說焉。以證道名歌。而如來設教修證之法。不出藏通別圓。今所謂道者。藏通修證乎。別圓修證乎。若舍此而別有修證者。得非永明所謂不依地位天魔外道者乎。義神智曰。討疏尋經分別名相自不達耳。非經論過。不知討誰疏耶。若慈恩等疏則可耳。若天臺疏皆有方軌。攝法入心觀與經合。非數他寶。豈可謂之分別名相而已哉
洪覺範曰。梵僧覺稱。謂西竺目此歌。爲東土大乘經。若以義天跋別傳議例之。此歌特未遭有識者。焚之耳
論曰。左溪本紀。稱爲真覺爲同門友。真覺傳中。稱左溪激厲遂谒曹溪。而又言精于天臺止觀之道。是知同學于天宮無可疑者。況永嘉集中全用止觀遮照之旨。至此當益信。是宜系之天宮用見師授之意。但世傳證道歌。辭旨乖戾。昔人謂非真作。豈不然乎
左溪旁出世家
禅師神邕。字道恭。晉太尉蔡谟之後。世居越之諸暨。在襁褓中聞唱經聲必凝神靜聽。年十叁入道。依法華俊師。開元二十六年。奉敕得度。從俨師學四分律。俨曰。此子必爲學者司南。既而去依左溪。學止觀法華玄義。五夏敷演。聽者悅服。天寶中遊長安居安國寺。公卿問道結轍而至。適安史繼亂振錫東歸。道出襄漢。有著作郎韋子春。學瞻氣剛與之酬酢。子春墮負滿座驚服。中書舍人範鹹歎曰。師可謂塵外摩尼（取若珠之明瑩不染塵也）論中師子（取其論說若師子吼）既返故鄉。居法華寺。自至德訖大曆。頻受衆請登壇受戒。自丹陽以南。金華以北。稱爲教授師。建伽藍于焦山賜額。大曆初。中嶽道士吳[竺-二+切]。造論毀佛。觀察使陳少遊。請決之。師約吳[竺-二+切]面論邪正。旗鼓才臨[竺-二+切]已敗北。遂著翻邪論叁卷以攻余黨。弟子智昂靈澈進明慧照等。依學有年。鹹明禅慧。爲當時聞人焉
禅師道遵。字宗達。吳興張氏。年二十。受具戒學毗尼。複參左溪習止觀及法華叁昧。嘗從容謂門人曰。堯舜之民不必獨義。教之至也。教若不至民何咎焉。乃廣寫法華。置經院于姑蘇支硎山。舉高行沙門二七人。常持法華。以燭繼晝。用揚大雄之慈聲。大曆元年。郡刺史韋元甫。尚書劉晏等。尊慕大乘相與表奏。賜名法華道場。于是自江以東。置經院者十七所。皆法于師也。師于山中鑄像寫經。講演妙法臨壇度人。歲無虛景。天寶元年。于靈岩道場行法華叁昧。忽睹大明上燭于天。身在光中以問荊溪。溪釋之曰。智惠光明從心流出。將以顯發第一義天者也。又嘗見此身在空中坐。先達謂是垢盡理明洞達無礙之相。興元元年七月晦。無疾告終。寺衆同夢大殿忽傾。鹹知法匠將亡之兆。傳教門人靈輸法盛道忻靈源。皆善弘禅法雲
禅師大義。蕭山徐氏。七歲授經傳。日誦數千言。年十二。入道于山陰靈隱寺。中宗登位覃恩度人。試誦法華中選第一。開元中。因喪親入佛隴閱大藏以益冥報。遂谒左溪禀受止觀大悟玄旨。常誦法華涅槃大小戒本。以爲正業。臨終之日。衆聞弦管之聲。議者謂天帝迎請誦經之相
禅師元宗。永嘉吳氏。遊學至江陵。谒左溪禀受禅要。後于紫金山專修禅觀。初是山中多虎自師蔔居。絕不見迹。一日學徒盛集。忽一老人趨拜座前。自言弟子乃虎。在此噬人多矣。因師開化得脫業軀。今將生天上特來報謝。言訖不見。大曆二年。端坐示滅
禅師道源。四明人。受業大寶寺（今慈溪永明）久依左溪咨受止觀之法。洞達奧旨。學衆心服（李華左溪碑雲。明州道源。飽左溪之道味）
禅師法源。受業越之法華。學左溪得其道（顔真卿。撫州寶應寺戒壇記。乃請止觀大師法源。法泉。同住熏修。時大曆六年也）
荊溪旁出世家
禅師普門。嶽陽何氏。父玠爲常州儀興尉。因家焉。師幼勤學問。登進士第入仕于朝。一旦悟世虛僞。抽簪去發居南嶽寺。左右唯儒釋典籍。麻衣葛履而已。既而去谒荊溪。學止觀法華之旨深有造詣。善屬文。尚古意。荊溪敬之待以友道。爲釋簽輔行兩序。自稱普門子。其辭簡健。曆指習禅者之弊。梁肅稱之曰。東南高僧普門元皓。予甚深之友也（送虛師序）貞元八年季冬六日。示寂于君山之偏室。春秋八十四。傳教門人昙環。集遺文二百篇行于世（儀興縣君山鄉。淨樂寺。荊溪之受業。相去數裏。有南嶽寺）
禅師元皓。字廣成。吳門秦氏。初于龍興寺從荊溪受法華…
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