《佛祖曆代通載》十五

　　叁月庚申。百僚奉表美揚聖製。別诏禮部尚書許敬宗送碑文示法師玄奘。甲子奘率徒詣阙。奉表謝曰。造化之功。既播物而成教。聖人之道。亦因辭而見情。然則畫卦垂文。空談形于器宇。設爻分象。實未越于寰域。羲皇之德。尚見稱于前古。姬後之風。亦獨高于後代。豈若開物成務。闡八正以摛章。诠道立言。證叁明而導俗。理窮天地之表。情該日月之外。校其優劣。斯爲盛矣。共惟陛下金輪在運玉曆乘時。化洽四洲仁覃九有。道苞前聖功茂乃神。縱多能于生知。資率由于天至。始悲奁鏡即創招提。俄樹勝幢乃敷文律。若乃天華款發睿藻波騰。吞筆海而孕龍宮。掩詞林而苞鶴樹。內該八藏。外核六經。奧而能典。宏而且密。使祇園遺迹。托寶思而彌高。奈苑余芳。假瓊章而不朽。豈直抑揚夢境昭晰迷途。諒以镕範四天牢籠叁界者矣。奘以其文宜得聖筆自寫。因抗表勸請製不許。再表遂許之

　　四月八日。奘率京城僧尼。備幢旙寶辇香花梵儀扣芳林門迎禦製碑。敕太常九部樂並長安萬年二縣樂戲及戚裏侯王耆耋送之是日以雨不克。十四日遂迎之。舊史本紀雲。帝禦安福門樓觀。法師玄奘迎禦製大慈恩寺碑導從。以天竺法儀。其徒甚盛。帝望之大悅

　　（九）　五月法師玄奘寢疾。敕尚藥奉禦蔣孝章針醫上官琮專視病。又遣北門使者伺氣候遞報消息。奘因陳先朝以釋氏名位次道流之下。先帝晚年許爲改正。又永徽初敕僧尼罪犯情難知者。同俗法推鞠。奘慮疾病委頓永隔天顔。附內使以聞。即日敕使報曰。所陳但佛道名位先朝處分事須平章。其同俗敕即爲除落。師宜安意將息。奘疾尋愈

　　十一月會天後難月。命入宮祈福。及分難神光滿宮。自庭燭天因號佛光王（即中宗也）初帝嘗謂奘曰。若生男子即聽出家。至是奘奉表請許。佛光王出家紹隆叁寶。製可

　　（十　丁巳）　二月幸洛陽。诏奘陪駕。五月奘辭還陳留。改葬父母。敕有司給葬具

　　六月。召法師惠立與道士張惠。先辨二教先後。大臣臨證惠先義負

　　（十一）　金陵牛頭山法融禅師者。潤州廷陵人也。姓韋氏。年十九學通經史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正觀出世舟航。遂隱茅山投師落發後入牛頭山幽棲寺北岩之石室。有百鳥銜花之異。唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪。問寺僧此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。祖曰。阿那個是道人。僧無對。別僧雲。此去山中十裏許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山。見師端坐自若曾無所顧。祖問曰。在此作什麼。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。起曰。師自何來。嘗識道信大師否。曰即貧道是也融再拜請示心法。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德盡在心源。一切戒定慧門神通變化悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本自空寂。一切因果皆如幻夢。無叁界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得。更無欠少與佛何殊。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫息心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不造衆惡。行住坐臥觸目遇緣。皆是佛之妙用快樂無憂。故名爲道。融曰。心既具足複誰是佛。又誰爲心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。融曰。既不許作觀行。于境起時如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起于心。心若不強名。妄情何由起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無複對治。即名常住法身無有變易。吾受璨大師頓宗法門。今以付汝。汝谛受吾言可止此山。當有五大士紹汝玄化。祖付法已歸于雙峰。師至顯慶二年閏正月二十叁日。終于建初寺。壽六十四。臘四十一。窆于雞籠山。會送者萬余人。廣如傳燈具載

　　（十二　戊午）　夏四月。追僧道各二七人入宮論議。道士李榮以本際立義。法師義褒征曰。既標本際。爲道本于際耶。際本于道耶。榮曰。互得。褒曰。若道本于際際爲道本。則亦可際本于道道爲際源。榮曰。亦通耳。褒曰。若本際與道互得相返。則亦可自然與道互相法也。榮曰。道法自然。自然不法道。褒曰。若爾則道本于際。本際不本于道矣。榮意前言之失不複主義。以他語嘲褒。褒正色曰。對萬乘之前立論。申明邪正以簡帝心。豈以他辭塵渎天聽。榮慚服。帝嘉之令引榮退席。揖黃頤對褒談論。極莫而罷

　　（十叁）　是歲法師玄奘抗表。辭入嵩山少林寺。專意譯經。降禦劄報曰。省表知欲晦迹岩泉。追遁遠而架往。托慮神寂。軌澄什以標今。仰揖風規是所欽尚。朕業空學寡靡究高深。然以淺識薄聞未見其可。法師津梁叁界汲引四生。智皎心燈定凝意水。非情塵之所翳。豈識浪之能驚。道德可居。何必太華疊嶺。空寂可舍豈獨少室重巒。幸戢來言勿複重請。則市朝大隱。不獨貴于前賢。見聞弘益。更可珍于即代。奘進啓奉謝。略曰。昔季重蒙魏君之禮。唯敘睽離。惠遠辱晉後之書。才令給米。未睹辭兼空寂可舍之旨。誨示大隱市朝之情。故知人主之懷窮真罄俗。綜有該無。超羲軒而更高。駕曹馬而逾遠者矣。時奘公道震天下。謀欲禁止舊經唯弘新典。有禅師法沖者。善楞伽宗旨。雅爲房梁公所重。因見奘而谏之曰。聞君將廢罷舊經不許弘宣。此未可也。法師頃依舊經入道。今若棄舊崇新。則法師亦當返初複依新經出家可乎。奘悟而止

　　（十四　己未）　四年帝在合璧宮。追僧道論義。法師會隱立五蘊義。法師神泰立九斷知義。道士李榮黃壽不知名義。茫如夢海。雖事往返而廓落無歸。遂敕道士立義。于是李榮立道生萬物義。法師惠立問曰。先生立道生萬物。未審此道是有知耶是無知耶。榮曰。人法地。地法天。天法道。既爲天地之法。豈曰無知。立曰。必若有知則合唯生于善。何故亦生于惡。既善惡升沈叢雜混生則無知矣。請試劇陳之。如上古未開辟時。何不早生今日聖明子育黔黎與之榮樂。乃先誕共工蚩尤桀纣幽厲之徒而殘賊斯民耶。人臣之中。何不唯生稷契夔龍之輩。而使飛廉惡來靳尚新莽之俦谀谄其君致邦國傾亂耶。羽族之中。何不唯生鸾鳳嘉禽。而更生枭鏡惡鳥乎。毛群之中。何不唯生麒麟骅骝。複生豺狼豪猬乎。以至草木等類美惡不同。既混糅俱生不別善惡。則道無知不能生物。雲何得稱天地取法而生萬物乎。據佛世尊窮理盡性之教則天地萬物是業。衆生以業力故所感不同。以善業勝者。則琉璃爲地。黃金爲道。瓊樹蔭陌。玉葉垂亭。甘露充餐。绮衣爲座。惡業多者。沙壤爲地。瓦礫爲衢。稗飯充饑。麻衣蔽體。泥行雨宿。霜獲暑耕。皆自業所感無人使之。吾子心迷不識。妄言道生。一何可憫。榮愕然不知所對。惠立乘機拂弄。榮亦杜默遂赧然下座。揖黃壽前席。立老子名義。法師會隱以老子國家先宗。既難其名恐有觸犯。即奏曰。黃壽身預黃冠不知諱忌。城狐社鼠猶事依憑。國家遠承龍德之後。陛下老氏子孫。豈有對人子孫而公談祖諱。至如五千言中大有好義。壽不能標列而說聖人之名。計罪論刑死有余及。帝肯首曰。固當別立義。壽既遭沮挫慚汗失圖。雖事言對而次序乖越。及罷。帝曰。朕觀二家之論。宗旨竟未分明。法師惠立驟對曰。二家之論宗旨未明。實如明诏。何則衆僧立義道士不識其源。既恥無辭遂谠[言*翕]謾語。至如會隱立五蘊義。黃頤以蔭名來難。且蔭以覆蓋爲宗。蘊以積聚爲義。如色有十一。聚在色名之下。識有八種。積在一名之中。舉統以收稱爲蘊義。若以蔭名見難義理全乖。又神泰立九斷知義。道士生來。未聞此名。論座雖登不知發問之處。無以遮慚遂浪作余語。由是宗旨不明光渎天聽。過在道士。然佛法大宗因緣爲最。故雲。未嘗有一法不從因緣生。且如目見殿柱須具五緣。一識心不亂。二眼根不壞。叁藉以光明。四有境現前。五中間無障。必具此緣方得見柱。若曦光已沒龍燭未明。縱有朱楹何由可見。又如嘉谷陽和之月。假水土人工則能萌芽。夏盛甕中冬藏地陷。緣不具故畢竟不生。而人亦然。內則業感爲因。外則父母爲緣。身方得生。父母乖違終無生理。乃至羽毛萬彙悉亦如之。故經雲。深入緣起斷諸邪見。由佛智慧窮法實相。是稱無上正覺爲人天師。外道之輩則不如是。或計諸法自然。即同此方莊老。或言無因。或雲宿作。並是邪宗不明法本。又對禦說依他遍計圓成叁性之義。及辭出宮。少選敕內給事王君德傳宣曰。師等因緣義甚好。何不早論。詣道士李榮等傳敕曰。何不學佛經。于是榮等羞縮。爲之氣塞

　　是歲帝敕奘叁藏于玉華宮譯般若經。至龍朔叁年冬十月二十叁日才畢。凡六百卷進上。帝嘉歎曰。朕以軍國務殷不及委讀。今觀佛經之大。若其瞻天望海莫測高深。以儒道九流方之。如河滢之類溟渤也。而世雲叁教齊致者是妄談耳

　　（十五　庚申）　屈僧拜俗诏。帝初崇叁寶。後複憍慢。四月十五日下诏。令沙門致敬君親。恐爽恒請。至十六日敕付有司詳議。是月二十一日大莊嚴寺威秀等上不拜表。至二十五日沙門道宣等上雍州牧沛王倫不拜表。二十七日宣等又上榮國夫人楊氏不拜俗啓及上敘佛教隆替事狀。大意是前朝代興替。然後引經不拜俗文。梵網經雲。出家人法不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。涅槃經第六卷雲。出家人不禮敬在家人。四分律雲。佛令諸比丘相次禮拜。不應禮拜一切白衣。佛本行經五十叁卷雲。輸頭檀王與諸眷屬百官次第禮佛足已。佛言。王今可禮優波璃並諸比丘足。王聞佛教即從座起頂禮五百比丘足。新出家者次第而禮。薩遮尼幹子經雲。若謗聲聞辟支佛法及大乘法毀訾留難者犯根本罪。僧道宣尋白朝宰群公。伏見诏書令僧致敬君父。事理深遠非淺情能測。夫以出家之迹列聖齊規。真俗之科百王同軌。幹木在魏。高抗而谒文侯。子陵居漢。長揖而尋光武。彼稱小道尚懷高蹈之門。豈此沙門不垂閑放之美者矣

　　沙門威秀等謹錄佛經。沙門不合跪拜父母。有損無益。其文如左。梵網如前。順正理雲。國君不求比丘禮拜。略曰。玄教東漸六百余載。上代皇王無不依經敬仰也。僧…

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