《法苑珠林》九十二
卷第九十法苑珠林卷第九十一 / 西明寺沙門釋道世撰
受齋篇第八十九 破齋篇第九十 賞罰篇第九十一
受齋篇第八十九（此有二部）
述意部第一
夫正法所以流布。貴在尊經。福田所以增長。功由齋戒。故舍一餐之供。福紹余糧。施一錢之資。果超天報。所以福田可重。財累可輕。共樹無遮之會。等招無限之福也
引證部第二
如舊雜譬喻經雲。昔有四姓請佛飯。時有一人賣牛湩。大姓留止飯。教持齋受戒聽經已乃歸。婦言。我朝相待未飯。便強令夫飯壞其齋意。雖爾七生天上七生世間。師曰。一日持齋有六十萬歲余糧。複有五福。一曰少病。二曰身安隱。叁曰少淫意。四曰少睡臥。五曰得生天上。常識宿命所行事也
又波斯匿王欲賞末利夫人香璎。喚出宮視。夫人于齋日著素服而出。在六萬夫人中。明如日月。倍好如常。王意悚然。加敬問曰。有何道德炳然有異。夫人白王。自念少福禀斯女形。情態垢穢。日夜命促。懼墜叁塗。是以月月奉佛法齋。割愛從道。世世蒙福。願以香璎奉施世尊
又中阿含經雲。爾時鹿子母毗舍佉。平旦沐浴著白淨衣。將子婦等眷屬。往詣佛所。稽首作禮。白世尊曰。我今持齋善。世尊問曰。居士婦今持何等齋耶。齋有叁種。雲何爲叁。一者放牛兒齋。二者尼揵齋。叁者聖八支齋。雲何名放牛兒齋者。若放牛兒。朝放澤中。晡收還村。彼還村時。作如是念。我今日在此處放牛。明日當在彼處放牛。我今日在此處飲牛。明日當在彼處飲牛。我牛今日在此處宿止。明日當在彼處宿止。如是有人。若持齋時。作是思惟。我今日食如此之食。明日當食如彼食也。我今日飲如此之飲。明日當飲如彼飲也。我今日含消如此含消。明當含消如彼含消。其人于此晝夜樂著欲過。是名放牛兒齋。若如是持齋。不獲大利。不得大果。無大功德。不得廣布。雲何名尼揵齋耶。若出家尼揵者。彼勸人曰。汝于東方過百由延外。有衆生者。擁護彼故。棄舍刀仗。如是南西北方亦爾。或脫衣裸形。我無父母妻子。勸進虛妄之言。將爲真谛。或執苦行自餓諸邪法等。是名尼揵齋也。若如是持齋者。亦不獲大利。不得大果。無大功德。不得廣布。雲何名爲聖八支齋。多聞聖弟子。若持齋時作是思惟。阿羅诃真人。盡形壽。離殺斷殺棄舍刀仗。有慚有愧。有慈悲心。饒益一切。乃至昆蟲。于殺淨心。乃至盡形壽。離非時食斷非時食。一食不夜食樂于時食。我以此支于阿羅诃等同無異。是故說齋。彼住此聖八支齋已。于上當複憶念如來無所著等十號。出世淨法。舍離穢汙惡不善法。是名聖八支齋也。若族姓女。持聖八支齋者。身壞命終得生六欲天。遠得四沙門果
又僧祇律雲。佛住舍衛城。南方有邑名大林。時有商人。驅八頭牛到北方俱多國。有一商人共在澤中放牛。時有離車捕龍食之。捕得一龍女。女受布薩法無有害心。然離車穿鼻牽行。商人見之。即起慈心。問離車言。汝牽此龍欲作何等。答言。我欲殺啖。商人言。勿殺。我與汝一牛貿取。捕者不肯。乃至八牛。方言。此肉多美。今爲汝故。我當放之。時商人放龍女去已。念言。此是惡人。恐複追逐更遣捕取。放別池中隨逐看之。龍變爲人。語商人言。天施我命。今欲報恩。可共入宮。當報天恩。商人答言。龍性率暴。嗔恚無常。或能殺我。答不爾前人系我。我力能殺彼人。但以受布薩法。都無殺心。何況天今施我壽命。而當加害。若不去者。小住此中。我先摒擋。即便入去。後入宮內見龍門邊。二龍系在一處。商人問言。汝爲何事被系。答言。此龍女半月中叁日受齋法。我兄弟守護此龍女。爲不堅固。爲離車所捕。以是被系。唯願天慈語令放我。龍女摒擋已即呼入宮。坐寶床上。龍女白言。龍中有食能盡壽消者。有二十年消者。有七年消者。有閻浮提人食者。未知天今欲食何食。答言。欲須閻浮提食。即持種種飲食與之。商人問龍女言。此龍何故被系。龍女言。此有過。我欲殺之。商人言。汝莫殺。不爾。要當殺之。商人言。汝放彼者我當食耳。白言。不得直爾放之。當罰六月擯置人間。商人見龍宮中。種種寶物莊嚴宮殿。商人便問言。汝有如是莊嚴用受布薩何爲。答言。我龍法有五事苦。何等爲五。謂生時眠時淫時嗔時死時。一日之中叁過皮肉落地。熱沙[穫-禾+火]身。複問汝欲求何等。答言。人道中生。爲畜生中苦不知法故。欲就如來出家。龍女即與八餅金。語言。此金足汝父母眷屬終身用之不盡。語言。汝合眼。即以神變持著本國。以八餅金持與父母。此是龍金。截已更生。盡壽用之。不可盡時（思念仁慈不得不行暫救龍女思報彌重況持大齋受福甯小）
又菩薩受齋經雲。某自歸佛。自歸法。自歸比丘僧
某身所行惡。口所言惡。意所念惡。今已除棄。某若幹日若幹夜。受菩薩齋。自歸菩薩
佛告須菩提。菩薩齋日有十戒。第一菩薩齋日不得著脂粉華香
第二菩薩齋日不得歌舞捶鼓伎樂裝飾
第叁菩薩齋日不得臥高床上
第四菩薩齋日過中已後不得複食
第五菩薩齋日不得持刀金銀珍寶
第六菩薩齋日不得乘車牛馬
第七菩薩齋日不得捶兒子奴婢畜生
第八菩薩齋日皆持是齋從分檀布施得福。菩薩齋日去臥時。于佛前叉手言。今日一切十方其有持齋戒者行六度者。某皆助安無量勸助歡喜福施。十方一切人非人等所在勤苦厄難之處。皆令得福解脫憂苦。出生爲人安隱富樂無極
第九菩薩齋日不得飲食盡器中
第十菩薩齋日不得與女人相形笑共坐席。女人亦爾。是爲十戒不得犯。不得教人犯。亦不得勸勉人犯
菩薩解齋法言
南無佛。南無法。南無比丘僧。某若幹日若幹夜持菩薩齋。從分檀布施當得六波羅蜜。如諸菩薩六萬菩薩法。齋日夜一分禅一分讀經一分臥。是爲菩薩齋日法
從正月十四日受十七日解
從四月八日受十五日解
從七月一日受十六日解
從九月十四日受十六日解
述曰。既受齋已。若欲解齋要待明相出時始得食粥。不爾破齋。何名明相。如薩婆多論雲。明相有叁種色。若日照閻浮提樹。則有黑色。若照樹葉。則有青色。若過樹葉。則有白色。于叁色中白色爲正。始得解齋食其粥也
頌曰
令月建清齋 佳辰召無疆
四部依時集 七衆會升堂
蕭條清梵舉 哀婉動宮商
香氣騰空上 乘風散遐方
歎德研沖邃 詞辯暢玄芳
滌煩呈妙句 臨時折婉章
缁素相依托 財法發神光
福田今夕滿 恩惠建存亡
感應緣（略引四驗） 東晉沙門法顯 宋沙門僧伽達多 宋居士郭铨 高齊沙門寶公
東晉徐州吳寺。太子思惟像者昔晉沙門法顯。勵節西天曆遊聖迹。往投一寺。大小逢迎。顯時遇疾。主人上座親事經理。敕沙彌爲客僧覓本鄉齋食。倏忽往還。腳有瘡血。雲往彭城吳蒼鷹家求食。爲犬所[齒*夾]。顯怪其旋轉之間而遊數萬裏外。方寤寺僧。並非常人也。後隨船還國。故往彭城追訪得吳蒼鷹。具狀問之。答有是事。便指余血塗門之處。顯曰。此羅漢聖人血也。當時見爲覓食耳。如何遂損也。鷹聞慚悚。即舍宅爲寺。自往楊都求諸經像。正濟江中。船遂傾側。忽有雙骨各長一丈。隨波騰漾。奄入船中。即得安流升岸。以事奏聞。乃龍齒也。鷹求像未獲。溯江西上。暫怠林間。遇見婆羅門僧持此像行曰。欲往徐州與吳蒼鷹供養。鷹曰。必如來言弟子是也。便付像將還至京。诏令摸取十軀。皆足下施銘。而人莫辯新舊。任鷹探取。像又降夢。示其本相。恰取還得。本像東還徐州。每放異光。元魏孝文請入北臺。至高齊後主遣使者常彪之迎還邺下。齊滅周廢爲僧藏之。大隋開教還重光顯。今在相州大慈寺（右此一驗見晉史雜錄）
宋京師道林寺。有沙門僧伽達多僧伽羅多等。並博通經論。偏以禅思爲業。以元嘉之初。來遊宋境。達多常在山中坐禅。日時將迫。念欲受齋。乃有群鳥銜果飛來授之。達多思惟。昔猕猴奉蜜。佛亦受而食之。今飛鳥授食。何爲不可。于是受進食之（右此一驗見梁高僧傳）
宋順陽郭铨字仲衡。晉益州刺史。亡後叁十余載。元嘉八年忽見形。詣女婿南陽劉凝之家。車衛甚盛。謂凝之曰。仆有谪事。可見爲作叁十僧會。當得免也。言終不見。劉謂是魍魉。不以在意。後铨又與女夢言。吾有谪罰。已告汝婿令爲設會。不能見矜耶。女晨起見铨從戶過怒言。竟不能救。今便就罪。女號踴留之。問當何處設齋。答雲。可歸吾舍。忽然複沒。凝之即狼狽供辦。會畢有人。稱铨信與凝相聞言。感君厚惠事始獲宥。言已失去。于是而絕（右一驗出冥祥記錄）
高齊初沙門寶公者。崇山高棲士也。旦從林慮向白鹿山。因迷失道。日將隅中。忽聞鍾聲尋響而進。岩岫重阻登陟而趣。乃見一寺獨據深林。叁門正南赫奕輝煥。前至門所。看額雲靈隱。之寺門外五六犬。其大。如牛。白毛黑喙。或踴或臥。以眼眄寶。寶怖將返。須臾胡僧外來寶喚不應。亦不回顧。直入門內。犬亦隨入。良久寶見無人。漸入次門。屋宇四周。房門並閉。進至講堂。唯見床榻高座俨然。寶入西南隅床上坐。久之忽聞棟間有聲。仰視見開孔如井大。比丘前後從孔飛下。遂至五六十人。依位坐訖。自相借問。今日齋時何處食來。或言豫章成都長安隴右薊北嶺南五天竺等。無處不至。動即千萬余裏。末後一僧從空而下。諸人競問。來何太遲。答曰。今日相州城東彼岸寺鑒禅師講會。各各豎義。大有後生聰俊難問。詞旨鋒起殊爲可觀。不覺遂晚而至。寶本事鑒爲和尚。既聞此語。望得參話。希展上流。整衣將起。答諸僧曰。鑒是實和尚。諸僧直視忽隱寺所。獨坐磐石查木之下。向之寺宇一無所見。唯睹岩谷。禽鳥翅集諠亂切心。出以問尚統法師。尚曰。此寺名趙時佛圖澄法師所造。年歲久遠賢聖居之。非凡所住。或沈或隱。遷徙無定。今山行者。猶聞鍾聲（見侯君素旌異記錄）
破齋篇第九十（此有二部）
述意部第一
惟無常苦空之悲。念生老病死之患。長夜悲倒懸之苦。漂淪哀陷墜之溺。思之痛傷。亦深可懼也。良由福田輕薄信施難消。齋戒…
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