《諸經要集》叁

卷第一諸經要集卷第二

　　西明寺沙門釋道世集

　　敬法篇第二（此有八緣） 敬僧篇第叁（此有叁緣） 述意緣 說法緣 聽法緣 漸頓緣 求法緣 感福緣 報恩緣 謗法緣

　　述意緣第一

　　蓋聞寂滅不動。是則無象無言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句難聞。叁千之火易入。庶使凝寒靜夜。朗月長宵獨處空閑。吟誦經典。吐納宮商。文字分明。言味流美。詞韻相屬。適衆人心。利生物。善足使幽靈欣躍。精神悅豫。久習純熟。文義洞曉敬心殷誦。至誠冥感。信知受持一偈福利弘深。書寫一言功超累劫。是以迦葉頂受。靡吝剝皮薩陀心樂無辭灑血。此是甘露之初門。入道之終德也

　　說法緣第二

　　夫法師升座。先須禮敬叁寶。自淨其心。觀時擇人。具慈悲意。救生利物。然後爲說。故報恩經雲。聽者坐說者立。不應爲說若聽者求說者過。不應爲說。若聽者依人不依法。依字不依義。依不了義經不依了義經。依識不依智。並不應爲說。何以故。是人不能恭敬諸佛菩薩清淨法故。若說尊重于法。聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。是名清淨說

　　又五分律雲。除其貪心。不自輕心。不輕大衆心。慈心喜心。利益心。不動心。立此等心。乃至宣說一四句偈。令前人如實解者。長夜安樂利益無量

　　又涅槃經雲。若有受持讀誦書寫宣說。非時非國不請而說。輕心輕他自歎。隨處而說。反滅佛法。乃至令無量人死墮地獄。則是衆生惡知識也

　　又十誦律雲。有五種人。問法皆不應爲說。一試問。二無疑問。叁不爲悔所犯故問。四不受語故問。五诘難故問。並不得答。若前人實有好心。不具前意。爲欲生善滅惡者。法師隨機方便好心爲說。若自解未明。或于法有疑者。則不得爲說。恐令前人有錯傳之失。彼此得罪

　　又優婆塞戒經雲。佛言。如法住者。能自他利。不如法住者。則不得名自利利他。如法住者有八智。何等爲八。一法智。二義智。叁時智。四知足智。五自他智。六衆智。七根智。八上下智。是人具足如是八智。凡有所說具十六事。一時說。二至心說。叁次第說。四和合說。五隨義說。六喜樂說。七隨意說。八不輕衆說。九不诃衆說。十如法說。十一自他利說。十二不散亂說。十叁合義說。十四真正說。十五說已不生憍慢。十六說已不求來世報。如是之人能從他聽

　　又正法念經雲。若有衆生正行善業。爲邪見人說一偈法。令淨信佛。命終生應聲天。受種種樂。從天還退隨業流轉。若爲財物故與人說法。不以悲心利益衆生。而取財物。或用飲酒。或與女人共飲共食。如伎兒法自賣求財。如是法施其果甚少。生于天上作智慧鳥。能說偈頌。是則名曰下品法施也。雲何名爲中品法施耶。爲名聞故。爲勝他故。爲勝余大法師故。爲人說法。或以姤心爲人說法。如是法施得報亦少。生于天中受中異報。或生人中。是則名曰中品法施也。雲何名爲上品法施耶。以清淨心。爲欲增長衆生智慧。而爲說法不爲財利。爲令邪見衆生等住于正法。如是法施自利利人。無上最勝。乃至涅槃。其福不盡。是則名曰上品法施也

　　又迦葉經。爾時世尊而說偈曰

　　叁千大千界　　珍寶滿其中

　　以此用布施　　所得功德少

　　若說一偈法　　功德爲甚多

　　叁界諸樂具　　盡持施一人

　　不如一偈施　　功德爲最勝

　　此功德勝彼　　能離諸苦惱

　　若恒沙世界　　珍寶滿其中

　　以施諸如來　　不如一法施

　　施寶福雖多　　不及一法施

　　一偈福尚勝　　況多難思議　

　　又十住毗婆沙論雲。在家之人當行財施。出家之人當行法施。何以故。在家法施不及出家人。以聽受法者。于在家人信心淺薄故。又在家之人多有財物。出家之人。于諸經法讀誦通達。爲人解說在衆無畏。非在家者之所能及。又使聽者起恭敬心。不及出家。又欲說法降伏人心。不及出家。如偈說曰

　　先自修行法　　然後教余人

　　乃可作是言　　汝隨我所行

　　身自行不善　　安能令彼善

　　自不得寂滅　　何能令人寂　

　　又出家之人。若行財施則妨余善。遠離阿練若處。必至聚落。與白衣從事多有言說。發起叁毒。于六度等心薄。乃至貪著五欲。舍戒還俗。故名爲死。或能反戒易起重罪。是名死等諸煩惱苦患。以是因緣故。于出家者稱歎法施。于在家者稱歎財施

　　又金光明經雲。說法者有五種事。一者法施彼我兼利。財施不爾。二者法施能令衆生出于叁界。財施者不出欲界。叁者法施利益法身。財施之者長養色身。四者法施增長無窮。財施必有竭盡。五者法施能斷無明。財施唯伏貪心。故知財施不及法也。就法施中自有階漸。若有所解不用他知。恐他勝己秘而不說。則自未來常不聞法

　　又智度論雲。若吝惜法。則常生邊地無佛法處。由吝法故障他慧明。此則不如賣法他人反勝過此

　　又諸法勇王經雲。閻浮提中。所有水陸空行衆生。盡得人身。若有一人教是諸人。令其安住五戒十善。所得功德。不如有人教誨一人令得信行

　　又十住毗婆沙論雲。有四法。能退失智慧。菩薩所應遠離。何等爲四。一不敬法及說法者。二于要法秘匿吝惜。叁樂法者爲作障礙壞其聽心。四懷憍慢自高卑人。複有四法。得其智慧。應常修習。何等爲四。一恭敬法及說法者。二如所聞法及所讀誦。爲他人說。其心清淨不求利養。叁知從多聞得智慧者。勤求不息如救頭然。四如所聞法受持不忘。貴如說行不貴言說

　　聽法緣第叁

　　夫欲聽法。要須真心。敬法重人。至誠出離。不希人天。有爲之法。故阿含經佛說偈雲

　　聽者端心如渴飲　　一心入于語義中

　　聞法踴躍心悲喜　　如是之人可爲說　

　　又優婆塞戒經雲。從他聽時具十六事。一時聽。二樂聽。叁至心聽。四恭敬聽。五不求過聽。六不爲論議聽。七不爲勝聽。八聽時不輕說者。九聽時不輕于法。十聽時終不自輕。十一聽時遠離五蓋。十二聽時爲受持讀誦。十叁聽時爲除五欲。十四聽時爲具信心。十五聽時爲諸衆生。十六聽時爲斷闇根。善男子。具八智者。能說能聽。如是之人能自他利。不具足者。則不得名自利利他

　　又阿育王經雲。昔阿恕伽王使道人說法。時以步障遮諸婦女使其聽法。爾時法師爲諸婦女說法。恒說施論戒論生天之論。有一婦女分犯王法。發幕向法師前。問法師言。如來大覺。于菩提樹下覺諸法時。覺悟施戒耶。更悟余法耶。法師答言。佛覺一切有漏法皆苦。猶若融鐵。此苦因從習而生。猶如毒樹。修八正道以滅苦習。是女人得聞此語。獲得須陀洹道。以刀系頸往到王所。而白王言。我今日犯王重法。願王以法治我。王問言。汝犯何事。答言。我破王禁製至道人所。譬如渴牛不避于死。我實渴于佛法。是以默突聽法。王問言。聽法時頗有所得不。答言。得見四真谛解陰入界。及以諸大皆知無我遂得法眼。王聞是語踴躍歡喜。即爲作禮即唱令言。自今已後不聽作障隔。樂聽法者聽直至法師所對面聽法。歎言奇哉。我宮內乃出人寶。以是因緣當知聽法有大利益

　　又雜寶藏經雲。爾時般遮羅國以五百白雁獻波斯匿王。王命送著只桓精舍。衆僧食時人以食乞。雁見僧聚來在前立。佛以一音說法。衆生各得類解。當時群雁亦解佛。語聞法歡喜。鳴聲相和還于池水。後毛羽轉長飛至余處。獵師以網都覆殺之。一雁作聲諸雁皆和。謂聽法時聲。乘是善心生忉利天。生天之法。法有叁念。一念本所從來。二念定生何處。叁念先作何業得來生天。便自思惟。自見宿日更無余善。唯佛僧邊聽法。作是念已。五百天子即時來下。在如來邊。佛爲說法悉得須陀洹。波斯匿王遇到佛所。常見五百雁羅列佛前。是日不見。便問佛言。此中諸雁向何處去。佛言。欲見諸雁者。先雁飛去他處。爲獵所殺命終生天。今此五百諸天子等。著好天冠端正殊特者是。今日聽法皆得須陀洹。王問佛言。此諸群雁以何業緣。墮于畜生。命終生天今日得道。佛言。昔迦葉佛時。五百女人盡共受戒。用心不堅毀所受戒。犯戒因緣墮畜生中。作此雁身。以受戒故。得值如來聞法獲道。以雁身中聽法因緣。生于天上

　　又舊雜譬喻經雲。昔有沙門晝夜誦經。有狗伏床下。一心聽經不複念食。如是積年。命盡得人形。生舍衛國中。作女人長大。見沙門分衛。便走自持飯與沙門歡喜。後作比丘尼得應道果。又付法藏經雲。佛言。一切衆生。欲出叁界生死大海。必假法舡方得度脫。法爲清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結病。法是衆生真善知識。作大利益濟諸苦惱。所以然者。一切衆生志性無定。隨所染習。近善則善。近惡則惡。若近惡友。便造惡業。流轉生死無有邊際。若近善友。起信敬心聽受妙法。必能令離叁塗苦惱。由此功德受最勝樂。華氏國王有一白象。能滅怨敵。若人犯罪令象蹋殺。後時象廄爲火所燒。移象近寺。象聞比丘誦法句經偈雲。爲善生天。爲惡入淵。象聞法已。心便柔和起慈悲心。後付罪人。但以鼻嗅舌[舌*氐]而去。都不肯殺。王見斯已心大惶怖。即召諸臣共謀此事。智臣白王。此象近寺必聞妙法。是故爾耳。今可移近屠肆處系。王用其言。象見屠殺惡心猛熾。殘害更增。是以當知一切衆生志性無定。畜生尚爾聞法生慈見殺增害。豈況于人而不染習。是故智者宜應覺知。見惡須棄。睹善宜近。勤聽經法。又于往昔有婆羅門。持人髑髅其數甚多。詣華氏城中遍行炫賣。經曆多時都無買者。時婆羅門極大嗔恚。高聲罵言。此城中人愚癡闇鈍。若不就我買髑髅者。我當與作惡名聞也。爾時城中諸優婆塞。聞畏毀謗便將錢買。即以銅箸貫穿其耳。若徹過者便與多價。其半徹者與價漸少。都不通者全不與直。婆羅門言。我此髑髅皆悉無異。何故與價差別不等。優婆塞言。前徹過者。此人生時聽受妙法。智慧高勝。貴其如此相與多價。其半徹者。雖聽經法未善分別。故與少直。全不通者。此人往昔都不聽法。故不與價。時優婆塞持此髑髅。往至城外起塔供養。命終之後悉得生天。以是因緣。當知妙法有大功德。此優婆塞。以聽法人髑髅起塔。而供養之。尚得生天。況能至心聽受經法。供…

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