《佛說阿阇世王經》下

　　後漢月氏叁藏支婁迦谶譯

　　應時二萬二千菩薩。同共發聲。我等欲與文殊師利俱行。即時如其數菩薩。與文殊師利俱行。忽以在沙阿刹土其處而坐。其處者謂室中。所以能容者。是菩薩威神故。悉共坐已。文殊師利說其法。其法名曰陀鄰尼。文殊師利謂諸菩薩。乃知何所法名陀鄰尼者。而言解一切諸法故。其意無所望故。所作無有異。所念應時足。所知如智慧。其法者悉知其本。所語如谛。自護不墮。用轉上故。悉入諸法行。陀鄰尼者則道之元。不斷佛元。持法之元。總持僧之元。于諸法無有殆在人之所問。即能知報答。見衆而不卻。所以者何。無所畏故。欲教化諸天。隨天之所欲而悉教之。令各各得解。及龍．閱叉．阿須倫．迦留羅．真陀羅．摩休勒．人．非人及釋梵。下至一切諸蟲獸鳥獸。各各知其意隨其所欲。而悉教化令得其所。悉曉了有功德無功德者。盡知一切人之行住其心譬如地。于世不以八事。中有順何所作功德。不離于道教照于人隨其所樂。令一切皆蒙其恩。所作戒令一切悉在中。其慧無所不遍入。爲一切之所重。而不以爲勤苦。其心無有異其法者知而本所教化。承其教。常以法而施與不以爲厭。所說法不望當得。其複不斷菩薩善根本。所以者何。以精進而養成其根故。所施與不以爲厭足。用薩芸若故。以戒不以爲厭足。所以者何。恭敬一切人故。忍辱不以爲厭足。便逮得佛身故。以精進不以厭足。合會諸功德故。以禅不以爲厭足。無所悕望故。以慧無厭足。所以者何。無所不念故。以法爲奉祿。而自依爲得活。一切無所豫。其如是者是故爲陀鄰尼。陀鄰尼者。悉總持諸法故。雲何持。空無想無願。無欲無所著無所見故。以是持無所生無所造。爲作是持法。亦不來亦不去。亦不住亦不亂。亦不趣亦不壞。亦無所持亦無所掌。于脫不想脫。亦無所住亦不當住。亦無吾亦無我。亦無壽亦無人。亦無所執亦無放。亦不誠亦不虛。亦無所聞亦無所見。亦如虛空無所稱舉。亦無所觸亦無所覺。持一切諸法。故曰陀鄰尼。複有陀鄰尼者。持諸法如幻。譬若如夢若野馬。譬若水中聚沫如水泡。譬若化。悉持諸法。故曰陀鄰尼。複有陀鄰尼。以無常持諸法。若所見無我而寂。諸法根本悉脫其中。于法無所诤。亦不墮亦無期。以是持一切諸法。故曰陀鄰尼。譬若如地無所不持。不以爲勤劇。菩薩以逮得陀鄰尼者。爲一切作本。阿僧祇劫諸所作功德。悉能合會發薩芸若。心無所不持。亦不放亦不以爲煩。所以者何。若地爲一切之所載仰。菩薩以逮得陀鄰尼者。饒益于一切。若樹木萬物因地而生。菩薩以逮得陀鄰尼者。悉生諸功德法。譬若如地。亦不動亦不搖。亦無所適亦無所憎。譬若如地受一切雨亦無厭極。菩薩以逮得陀鄰尼者。一切諸佛菩薩聲聞辟支佛所問法。亦無厭足。爲一切說法。亦無厭極。譬若如地含果諸種皆得時出。菩薩以逮得陀鄰尼者。悉含果諸功德法種。亦不失時。辄如時具足諸法。乃坐佛樹不離薩芸若。菩薩以得陀鄰尼者。勇猛如將。兵中之率無所不伏。菩薩以逮得陀鄰尼者。坐于佛樹降伏衆魔。故曰陀鄰尼。複有陀鄰尼。于諸法無所持。何以故。于有常無常故。亦無樂亦無苦。有身無有身。無有人無有常。一切諸法無所持。所以者何。無有二心故。譬若如地不持空。陀鄰尼。一切諸法無所持。譬若空不持有所有。陀鄰尼者。于諸法亦無所持。譬若水不持諸垢濁。陀鄰尼者。于諸法亦無所持。譬若有所至無處所故。陀鄰尼無所持故。陀鄰尼者。不可盡無有盡。不可度故無所不入。無所不入故是爲空界。陀鄰尼與空等。說陀鄰尼時。五百菩薩。悉得陀鄰尼法。文殊師利。于二夜說菩薩藏。諸法莫不從是。若功德法若無功德法。若俗若道。若有罪若無罪。若有余若無余。若脫若不脫。一切盡入是藏。何以故。用諸法故。無所不得故。譬若叁千大千刹土。含受百億國土。百億日月。百億須彌山。百億大海。盡入叁千大千。亦不凡法亦不道法盡入其中。聲聞辟支佛法若菩薩法盡入其中。何以故。悉總持諸行故。持聲聞持辟支佛持菩薩。若如樹其根堅住者。本莖枝葉華實皆而成好。菩薩藏者無所不持。無所不成。一切持諸功德法。悉持薩芸若心。其菩薩藏者。若器名曰受不可數。譬若海含受衆水受持珍寶。龍閱叉揵陀羅真陀羅摩休勒無不苞裹。爲一切作其處。其藏者因緣不可數亦如是。受無數戒。其間叁昧智慧所見。其器無所不受而見。故曰菩薩藏。譬若如海。其往生者不飲余水。所以者何皆因海故。其在是藏者。皆因是法不在外道。所以者何。盡受薩芸若法味故。故曰爲菩薩藏。是爲叁藏。何謂叁藏。聲聞藏辟支佛藏菩薩藏。聲聞藏者從他人聞故。所以者何。聞其音故。辟支佛藏者。緣十二因緣故。以因緣盡而致是。菩薩藏者。入無央數法。而自然逮成佛。其聲聞若辟支佛。其叁藏者。非聲聞辟支佛所有也。說是法時。其叁藏者各得如所行。所以者何。說是法時。其聲聞辟支佛菩薩各得其行。故曰叁藏。其逮得菩薩法者便有叁藏。所以者何聲聞辟支佛不離佛法故。複有叁藏學。何謂叁藏。有聲聞學有辟支佛學有菩薩學。聲聞學者用有度故。但自明故。辟支佛學者是謂中學。無有大哀。菩薩法不可度入法身故。用大哀故。聲聞者不學辟支佛事。亦不了辟支佛事。辟支佛不學菩薩事。亦不了菩薩事。菩薩者知聲聞所學不以爲樂。不于是中有所悕望。亦不于是中而求脫。亦知辟支佛所學不以爲樂。不于是中而求脫。而知菩薩所學。樂于所學而自歡樂。當因于中得脫故。教聲聞而示現。以其行教化之。其辟支佛亦爾。是菩薩作。故名曰菩薩藏。譬若以器受其琉璃。用琉璃故。其器亦作琉璃之色。菩薩以逮入藏者。以諸法所見不離佛。菩薩以逮藏者。諸所見法悉見于佛法。菩薩悉無所不學諸法。所以者何。無有異所見。諸法悉如佛證。其菩薩藏者。無央數字而教不可度處。所以者何無增減故。不可議光明悉照于冥。所作者有慧利無有極。入薩芸若無所不入。其學是學乃爲學。悉入藏故便入摩诃若那。摩诃若那者無極慧。以入者其未入者而入之。爾時文殊師利。爲諸菩薩說其藏事已。複于叁處說阿惟越致輪金剛行。說是時其聞者悉逮得是事。其輪者亦無所轉。阿惟越致輪者。無所悕望。于一切其心無有異。所以者何。不念善惡。以等心學法。見諸佛刹亦複等視。不著其好醜。以諸佛等無有異。其輪者無所不遍入。所以者何。不壞法身故。以是故爲阿惟越致法輪。其輪者無斷絕處。所以者何無二心故。其輪者如所見。何以故。以法輪致佛故。是名曰阿惟越致法輪。其從阿惟越致輪者。悉以脫諸想故。其信是者悉當得如佛。不以二事故。從一事脫所說。如怛薩阿竭所因。脫其脫者無想無想。是故諸法其有想無有脫。何以故。其脫無有二。所以者何。無身口意故。所以者何。其脫者亦不從身口意故曰脫。作是者以爲自從不從他人。故曰阿惟越致輪。其輪者不轉色。所以者何。其色自然故。痛癢思想生死識亦不轉。所以者何。識自然故。一切法亦不轉。所以者何。法身無法轉故。是曰阿惟越致輪。其輪者所入無有際。何以故。無有斷絕故。其輪亦無所著。亦無有斷。何以故。其輪無有門故。所以者何。不二心故。其谛亦無轉者。所以者何。不可說故。其輪亦無有能解者。所以者何。亦不有其音。何得見其形。故其谛以空可致其脫者。莫能有逮。譬若如空無所不入。何以故。無所不入。用脫于本故。其輪者亦能行亦能步。何謂行何謂步。如金剛鑽穿衆寶。雲何可以鑽穿其法。譬若以空鑽穿一切。所以故是名曰法。爲無所想。是故金剛。所以者何。鑽穿一切諸所求故。無願者若鑽金剛穿。諸所未脫令而得脫。法身者若金剛。諸所亂者而空理之。怛薩阿竭者如金剛。悉穿無所有。其脫如金剛過于諸不脫者。泥洹者見諸自然法。文殊師利爲諸菩薩。說是阿惟越致法輪時。菩薩悉得羅毗拘速叁昧（漢言者名曰日光明花）。得是叁昧已。其菩薩身一毛者。放億百千光明。其一光明者。見坐億百千佛。一一佛者到他方。其求佛道而往教化

　　明日旦阿阇世王。遣使者到文殊師利所。唯哀用時與等人自屈。摩诃迦葉時與五百比丘。俱欲入城而分衛。以行道半念尚早而旋。還與比丘俱過候文殊師利。以到所習住于門外。文殊師利問摩诃迦葉。今早欲到何所。則言欲行分衛故。文殊師利複謂摩诃迦葉。我今與汝分衛。摩诃迦葉則言。已具足爲供已。所以者何。以法到是不以食故。文殊師利謂摩诃迦葉與諸比丘。俱就是當用法故。亦當用食故。所以者何。今亦不失其法。亦令不失其食故。合兩以作一。摩诃迦葉則答言。吾等常當忍不食當聽其法。何以故。二諸深法常從是聞。摩诃迦葉則複問。今日與諸摩诃薩俱而食。文殊師利言。今所食處其人亦不離生死。亦不入泥洹。亦不過欲事。亦不以道證。所食處其食亦無所增無所減。亦于諸法無所持亦無所舍。摩诃迦葉言。其作是施與者。是爲無極施與。則言諾受所請。文殊師利則自念。今當入城。所作當如佛之感動。作是念時。便得無所不感動叁昧。則時沙河刹土平等如鏡。諸丘墟山陵一切不現。其光明無所不接。其在泥犁勤苦。其痛則除悉得安隱。是刹諸人。用是時悉無淫怒癡。亦無妒心。亦無貢高。亦無起意。爾時諸人皆有慈心。展轉相視若父若母。應時地爲六反震動。諸欲天子諸色天子。以百種伎樂而供養文殊師利。並雨天華而散其上。從文殊師利所止。乃到城門盡索治嚴。以衆華結爲交路俠道兩邊。以名殊華悉布其地。已衆絕寶而爲帳幔覆蓋其上。其道廣六丈叁尺。兩邊悉有欄楯。以衆寶化而作樹。間間行列俠道兩邊。則以寶作繩。縺縛諸樹展轉相連。其一樹者香四面聞四十裏。兩樹間化有水池。周匝其邊悉有衆寶以爲擁障。以琉璃爲飾。其水之沙沙者悉金。其水有八味。衆華悉生其中。凫雁鴛鴦而走戲其間。一一樹下當其根上。而有衆寶之垛。其垛上者皆以珍寶而爲香爐皆燒名香。一一垛者其女百人。各以蓮華擎持栴檀名香。文殊師利作是叁時。其威神無所不變化…

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