《大乘密嚴經》下
唐天竺叁藏地婆诃羅奉 製譯
目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。遍觀十方從髻珠中放大光明。其光普照一切國土及密嚴中諸菩薩衆。放斯光已即告如實見菩薩言。仁主。雪山之中有一惡獸名爲能害。變詐百千以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者。便爲子聲悲鳴相呼。若有牝鹿便現有角。與其相似而往親附。彼無驚懼殺而食之。見牛馬等種種諸獸。悉同彼形而肆其惡。仁主。一切外道。于阿賴耶所生我見。亦複如是。如彼惡獸變種種形。著我之人所執我相。各各差別乃至極小。猶如微塵。仁主。是諸我執于何而住。不住于余但住自識。計我之人言。我與意根境和合。意等和合而有識生本無有我。如衣與花和合而有香氣。未和合時無香可得。是故當知。但唯有識心及心法。無別有我如盤中果。如籠中燈。如伊屍迦文阇之草而可得者。但以因緣心心法生。此中無我亦無有生。微妙一相本來寂靜。是諸佛菩薩觀行之人內證境界。諸外道等不了唯識生于我見。無知法智而強分別執著有無。若一若多我我所論。如彼惡獸多所傷殺。此亦如是。令諸衆生于生死中馳骛往來。不肯親近佛及菩薩諸善知識。展轉遠離無歸向時。違背聖道失于己利。于叁乘中乃至不得一乘之法。爲取所縛不見真谛。不得預于密嚴之土。乃至名字亦不得聞。仁主。諸觀行人鹹于此識淨除我見。汝及諸菩薩摩诃薩亦應如是既自勤修。複爲人說令具速入密嚴佛土
大乘密嚴經阿賴耶微密品第八
爾時衆中有菩薩名曰寶手。白衆色最勝王言。王應請問金剛藏。住叁昧者。一切世間所有衆法。離諸分別及以名字不相應名相應之名。彼法自性于何而住。此諸佛子專心願聞。時衆色最勝王。即隨其義而問之曰
名想等境界 一切世間法
爲唯是分別 爲離分別有
如其所立名 是名何所住
金剛自在者 願爲我宣說
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。以偈答曰
世間種種法 一切唯有名
但想所安立 離名無別義
四蘊唯名字 是故說爲名
如名摩納婆 但名無有體
佛及諸佛子 說名唯在相
離相而有名 不作是分別
是故依于相 分別種種名
譬如祑吐等 此皆無有實
凡夫所分別 莫不皆依相
是故世間法 離相即皆無
瓶衣車乘等 名言所分別
色相雖可說 體性無所有
世間衆色法 但相無有余
唯依相立名 是名無實事
王應觀世法 離名無所有
但以分別心 而生于取著
若離于分別 取著即不生
無生即轉依 證于無盡法
是故大王等 常應觀想事
但是分別心 離此即無有
形相體增長 散壞質與身
如是等衆名 皆唯色之想
想名及分別 體性本無異
隨于世俗義 建立而不同
若舍離名字 而求于物體
過去及未來 此皆無所得
能知諸識起 無有所知法
所知唯是名 世法悉如是
以名分別法 法不稱于名
諸法性如是 不住于分別
以法唯名故 想即無有體
想無名亦無 何處有分別
若得無分別 身心恒寂靜
如木火燒已 畢竟不複生
譬如人負擔 是人名擔者
隨其擔有殊 擔者相差別
名如所擔物 分別名擔者
以名種種故 分別各不同
如見杌爲人 見人以爲杌
人杌二分別 但有于名字
諸大和合中 分別以爲色
若離于諸大 色性即無有
如德依瓶處 瓶依名亦然
舍名而取瓶 瓶終不可得
瓶不住瓶體 名豈住于名
二合生分別 名量亦非有
住于如是定 其心不動搖
譬如金石等 本來無水相
與火共和合 若水而流動
藏識亦如是 體非流轉法
諸識共相應 與法同流轉
如鐵因磁石 周回而轉移
二俱無有思 狀若有思覺
賴耶與七識 當知亦複然
習繩之所系 無人而若有
普遍衆生身 周行諸險趣
如鐵與磁石 展轉不相知
或離于險道 而得住諸地
神通自在力 如幻首楞嚴
乃至陀羅尼 莫不皆成滿
贊佛實功德 以之爲供養
或現無量身 一身無量手
肩頭口及舌 展轉皆無量
往詣十方國 供養諸如來
或雨衆妙花 寶衣及璎珞
其積甚高廣 如須彌等山
供養于如來 及以諸菩薩
或作寶宮殿 如雲備衆彩
化現諸天女 遊處于其中
妓樂衆妙音 供養于諸佛
或與佛菩薩 遊止常共俱
一切衆魔怨 自在而降伏
得自證叁昧 已轉于所依
闡揚五種法 八識及無我
相續無暫停 一心而供養
或現身爲小 其量如微塵
複現爲大身 無邊不可測
種種諸色相 以供養如來
或于自身中 普納諸世界
複以諸世界 置之于芥子
大海爲牛迹 牛迹海亦然
是中諸衆生 身心無所娆
一切所資用 平等而饒益
如日月如地 如水及火風
又如大寶洲 亦如良妙藥
諸法不生滅 不斷亦不常
一異及來出 如是悉無有
妄立種種名 是爲遍計性
諸法猶如幻 如夢與幹城
陽焰水中月 火輪雲電等
此中妄所取 是爲遍計性
種種諸名字 說于種種法
此皆無所有 是爲遍計性
一切世間法 不離于名色
斯皆但有名 離名無別義
如是遍計性 我說爲世間
眼色等爲緣 而起叁和合
聲依桴鼓發 芽從地種生
宮殿及瓶衣 無非衆緣起
衆生若諸法 此悉依他性
若法是無漏 其義不可舍
證智所從生 此性名真實
諸法相差別 已說其自性
若離自性門 諸法不明了
如人以衆物 幻作種種形
色相雖不同 性皆無決定
世事悉如是 種種皆非實
妄情之所執 遍計無有余
譬如摩尼寶 隨色而像現
世間亦複然 但隨分別有
體用無所在 是爲遍計性
如乾闼婆城 非城而似城
亦非無有因 而能如是現
世間種種物 應知悉亦然
日月及諸山 屋宅煙雲等
體相各差別 未嘗有雜亂
自他及與共 體性皆不成
但是所分別 遍計之自性
諸物非因生 亦非無有因
若有若非有 此皆情所執
名依于相起 二從分別生
正智及如如 遠離于分別
心如相顯現 相爲意所依
意及五心生 猶如海波浪
習氣無有始 境界亦複然
心因習氣生 境令心惑亂
依止賴耶識 一切諸種子
心如境界現 是說爲世間
七識阿賴耶 展轉力相生
如是八種識 不常亦不斷
一切諸世間 似有而安布
有計諸衆生 我等叁和合
發生種種識 了別于諸境
或有妄計言 作者業因故
生于梵天等 內外諸世間
世間非作者 業及微塵作
但是阿賴耶 變現似于境
藏識非緣作 藏亦不作緣
諸識雖流轉 無有叁和合
賴耶體常住 衆識與之俱
如輪與水精 亦如星共月
從此生習氣 新新自增長
複增長余識 余識亦複然
如是常輪轉 悟者心方息
譬如火燒木 漸次而轉移
此木既已燒 複更燒余木
依止賴耶識 無漏心亦然
漸除諸有漏 永息輪回法
此是現法樂 叁昧之境界
衆聖由斯道 普詣十方國
如金在礦中 無有能見金
智者善陶煉 其金乃明顯
藏識亦如是 習氣之所纏
叁昧淨除已 定者常明見
如酪未攢搖 酥終不可得
是故諸智者 攢酪而得酥
藏識亦複然 諸識所纏覆
密嚴諸定者 勤觀乃能得
密嚴是大明 妙智之殊稱
佛子勤修習 常生此國中
色及無色界 空識非非想
于彼常勤修 而來生此處
此中諸佛子 威光猶日月
住于修行地 演說相應旨
如來所證法 隨見而轉依
一切佛世尊 灌頂授其位
雖住密嚴土 應物隨所宜
在空而變化 若見或聞法
爾時金剛藏菩薩摩诃薩複告大衆。諸仁者。阿賴耶識。從無始來爲戲論熏習諸業所系輪回不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅不斷不常。而諸衆生不自覺知。隨于自識現衆境界。若自了知如火焚薪。即皆息滅入無漏位名爲聖人諸仁者。阿賴耶識變似衆境。彌于世間染意攀緣執我我所。諸識于境各各了別。諸仁者。心積集業意亦複然。意識了知種種諸法。五識分別現前境界。如瞖目者見似毛輪。于似色心中非色計色。諸仁者。如摩尼寶體性清淨。若有置于日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦複如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合變似衆色周于世間。若無漏相應即雨一切諸功德法。如乳變異而成于酪乃至酪漿。阿賴耶識亦複如是。變似一切世間衆色。如翳目者以翳病故見似毛輪。一切衆生亦複如是。以習氣翳住藏識眼生諸似色。此所見色譬如陽焰遠離有無。皆阿賴耶之所變現。諸仁者。依于眼色有似色識。如幻而生住于眼中。其相飄動如熱時焰。諸仁者。一切衆色皆阿賴耶。與色習相應變似其相非別有體。同于愚夫妄所分別。諸仁者。一切衆生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動。猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦複如是。體性非色而似色現。分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移。雖無有心似有心者。阿賴耶識亦複如是。爲生死法之所攝持。往來諸趣非我似我。如水中有物。雖無思覺而隨于水流動不住。阿賴耶識亦複如是。雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬥。若一被傷退而不複。阿賴耶識應知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦複如是。出習氣泥而得明潔。爲諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。在愚下人邊常被汙賤。智者得已獻之于王。用飾寶冠爲王所戴。阿賴耶識亦複如是。是諸如來清淨種性。于凡夫位恒被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。如美玉在水[鼋-元+圭]衣所覆。阿賴耶識亦複如是。在生死海爲諸惡習覆而不現。諸仁者。阿賴耶識有能取所取。二種相生如蛇有二頭。所樂同往此亦如是。與色相俱世間之人取之爲色。或計我我所若有若無。能作世間于世自在。諸仁者。阿賴耶識雖種種變現而性甚深。無智之人不能覺了譬如幻師幻作諸獸。或行…
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