《大般涅槃經》叁十一

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　迦葉菩薩品第二十四之一

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如來憐愍一切衆生。不調能調不淨能淨。無歸依者能作歸依。未解脫者能令解脫得八自在。爲大醫師作大藥王。善星比丘是佛菩薩時子。出家之後受持讀誦分別解說十二部經。壞欲界結獲得四禅。雲何如來記說善星。是一闡提厮下之人地獄劫住不可治人。如來何故不先爲其演說正法後爲菩薩。如來世尊若不能救善星比丘。雲何得名有大慈愍有大方便。佛言。善男子。譬如父母唯有叁子。其一子者有信順心恭敬父母。利根智慧于世間事能速了知。其第二子不敬父母無信順心。利根智慧于世間事能速了知。其第叁子不敬父母無信順心鈍根無智。父母若欲教告之時。應先教誰先親愛誰。當先教誰知世間事。迦葉菩薩白佛言。世尊。應先教授有信順心恭敬父母。利根智慧知世事者。其次第二乃及第叁。而彼二子雖無信順恭敬之心。爲慈念故次複教之。善男子。如來亦爾。其叁子者初喻菩薩。中喻聲聞。後喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義。我先已爲諸菩薩說。淺近之義爲聲聞說。世間之義爲一闡提五逆罪說。現在世中雖無利益。以憐愍故爲生後世諸善種子。善男子如叁種田。一者渠流便易。無諸沙[鹵/土]瓦石棘刺。種一得百。二者雖無沙[鹵/土]瓦石棘刺渠流險難。收實減半。叁者渠流險難多有沙[鹵/土]瓦石棘刺。種一得一爲槀草故。善男子。農夫春月先種何田。世尊。先種初田。次第二田。後及第叁。初喻菩薩。次喻聲聞。後喻一闡提。善男子。譬如叁器。一者完。二者漏。叁者破。若欲盛置乳酪酥水。先用何者。世尊。應用完者次用漏者後及破者。其完淨者喻菩薩僧。漏喻聲聞。破喻一闡提。善男子。如叁病人俱至醫所。一者易治。二者難治。叁不可治。善男子。醫若治者當先治誰。世尊。應先治易次及第二後及第叁。何以故。爲親屬故。其易治者喻菩薩僧。其難治者喻聲聞僧。不可治者喻一闡提。現在世中雖無善果。以憐愍故。爲種後世諸善種子故。善男子。譬如大王有叁種馬。一者調壯大力。二者不調齒壯大力。叁者不調羸老無力。王若乘禦當先何者。世尊。應當先乘調壯大力。次乘第二後及第叁。善男子。調壯大力喻菩薩僧。其第二者喻聲聞僧。其第叁者喻一闡提。現在世中雖無利益。以憐愍故爲種後世諸善種子故。善男子。如大施時有叁人來。一者貴族聰明持戒。二者中姓鈍根持戒。叁者下姓鈍根毀戒。善男子。是大施主應先施誰。世尊。應先貴姓利根持戒次及第二後及第叁。第一喻菩薩僧。第二喻聲聞僧。第叁喻一闡提。善男子。如大師子殺香象時皆盡其力。殺兔亦爾。不生輕想。諸佛如來亦複如是。爲諸菩薩及一闡提。演說法時功用無二

　　善男子。我于一時住王舍城。善星比丘爲我給使我于初夜爲天帝釋演說法要。弟子之法應後師眠。爾時善星以我久坐心生惡念。時王舍城小男小女若啼不止父母則語。汝若不止當將汝付薄拘羅鬼。爾時善星反被拘執而語我言。速入禅室薄拘羅來。我言。癡人。汝常不聞如來世尊無所畏耶。爾時帝釋即語我言。世尊。如是人等亦複得入佛法中耶。我即語言。憍屍迦。如是人者得入佛法。亦有佛性當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我雖爲是善星說法。而彼都無信受之心。善男子。我于一時在迦屍國屍婆富羅城。善星比丘爲我給使。我時欲入彼城乞食無量衆生虛心渴仰欲見我迹。善星比丘尋隨我後而毀滅之。既不能滅而令衆生生不善心。我入城已。于酒家舍見一尼幹踡脊蹲地餐食酒糟。善星比丘見已而言。世尊。世間若有阿羅漢者是人最勝。何以故。是人所說無因無果。我言。癡人。汝常不聞阿羅漢者不飲酒不害人不欺诳不盜不淫。如是之人殺害父母食啖酒糟。雲何而言是阿羅漢。是人舍身必定當墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷叁惡。雲何而言是阿羅漢。善星即言。四大之性猶可轉易。欲令是人必墮阿鼻無有是處。我言。癡人。汝常不聞諸佛如來誠言無二。我雖爲是善星說法。而彼絕無信受之心。善男子。我于一時與善星比丘住王舍城。爾時城中有一尼幹名曰苦得。常作是言。衆生煩惱無因無緣。衆生解脫亦無因緣。善星比丘複作是言。世尊。世間若有阿羅漢者苦得爲上。我言。癡人。苦得尼幹實非羅漢。不能解了阿羅漢道。善星複言。何故羅漢于阿羅漢而生嫉妒。我言。癡人。我于羅漢不生嫉妒而汝自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者。卻後七日當患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼中。其同學輩當舁其屍置寒林中。爾時善星即往苦得尼幹子所語言。長老。汝今知不。沙門瞿昙記汝七日當患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼中。同學同師當舁汝屍置寒林中。長老。好善思惟作諸方便。當令瞿昙墮妄語中。爾時苦得聞是語已即便斷食。從初一日乃至六日。滿七日已便食黑蜜。食黑蜜已複飲冷水。飲冷水已腹痛而終。終已同學舁其屍喪置寒林中。即受食吐餓鬼之形在其屍邊。善星比丘聞是事已至寒林中。見苦得身受食吐形在其屍邊踡脊蹲地。善星語言。大德死耶。苦得答言。我已死矣。雲何死耶。答言。因腹痛死。誰出汝屍。答言。同學出置何處。答言。癡人。汝今不識是寒林耶。得何等身。答言。我得食吐鬼身。善星谛聽如來善語真語時語義語法語。善星。如來口出如是實語。汝于爾時雲何不信。若有衆生不信如來真實語者。彼亦當受如我此身。爾時善星即還我所。作如是言。世尊。苦得尼乾命終之後生叁十叁天。我言。癡人。阿羅漢者無有生處。雲何而言苦得生于叁十叁天。世尊。實如所言。苦得尼幹實不生于叁十叁天。今受食吐餓鬼之身。我言。癡人。諸佛如來誠言無二。若言如來有二言者。無有是處。善星即言。如來爾時雖作是說。我于是事都不生信。善男子。我亦常爲善星比丘說真實法。而彼絕無信受之心。善男子。善星比丘雖複讀誦十二部經獲得四禅。乃至不解一偈一句一字之義。親近惡友退失四禅。失四禅已生惡邪見。作如是說。無佛無法無有涅槃。沙門瞿昙善知相法。是故能得知他人心。我于爾時告善星言。我所說法初中後善。其言巧妙字義真正所說無雜。具足成就清淨梵行。善星比丘複作是言。如來雖複爲我說法。而我真實謂無因果。善男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近在尼連禅河可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星比丘遙見佛來。見已即生惡邪之心。以惡心故生身陷入墮阿鼻獄

　　善男子。善星比丘雖入佛法無量寶聚空無所獲。乃至不得一法之利。以放逸故惡知識故。譬如有人雖入大海多見衆寶而無所得。以放逸故。又如入海雖見寶聚自戮而死。或爲羅刹惡鬼所殺。善星比丘亦複如是。入佛法已爲惡知識羅刹大鬼之所殺害。善男子。是故如來以憐愍故。常說善星多諸放逸。善男子。若本貧窮于是人所雖生憐愍其心則薄。若本巨富後失財物。于是人所生于憐愍其心則厚。善星比丘亦複如是。受持讀誦十二部經獲得四禅。然後退失甚可憐愍。是故我說善星比丘多諸放逸。多放逸故斷諸善根。我諸弟子有見聞者。于是人所無不生于重憐愍心。如初巨富後失財者。我于多年。常與善星共相隨逐。而彼自生惡邪之心。以惡邪故不舍惡見。善男子。我從昔來見是善星。若有善根如毛發許。終不記彼斷絕善根。是一闡提厮下之人地獄劫住。以其宣說無因無果無有作業。爾乃記彼永斷善根。是一闡提厮下之人地獄劫住。善男子。譬如有人沒圊廁中。有善知識以手[打-丁+毛]之。若得頭發便欲拔出。久求不得爾乃息意。我亦如是。求覓善星微少善根便欲拔濟。終日求之乃至不得如毛發許。是故不得拔其地獄

　　迦葉菩薩言。世尊。如來何故記彼當墮阿鼻地獄。善男子。善星比丘多有眷屬。皆謂善星是阿羅漢是得道果。我欲壞彼惡邪心故。記彼善星以放逸故墮于地獄。善男子。汝今當知。如來所說真實無二。何以故。若佛所記當墮地獄。若不墮者無有是處。聲聞緣覺所記莂者。則有二種。或虛或實。如目揵連在摩伽陀國遍告諸人。卻後七日天當降雨。時竟不雨。複記牸牛當生白犢。及其産時乃産駁犢。記生男者後乃産女。善男子。善星比丘常爲無量諸衆生等。宣說一切。無善惡果。爾時永斷一切善根。乃至無有如毛發許。善男子。我久知是善星比丘當斷善根。猶故共住滿二十年畜養共行。我若遠棄不近左右。是人當教無量衆生造作惡業。是名如來第五解力

　　世尊。一闡提輩以何因緣無有善法。善男子。一闡提輩斷善根故。衆生悉有信等五根。而一闡提輩永斷滅故。以是義故。殺害蟻子猶得殺罪。殺一闡提無有殺罪。世尊。一闡提者終無善法。是故名爲一闡提耶。佛言。如是如是。世尊。一切衆生有叁種善。所謂過去未來現在。一闡提輩亦不能斷未來善法。雲何說言斷諸善法名一闡提耶。善男子。斷有二種。一者現在滅。二者現在障于未來。一闡提輩具是二斷。是故我言斷諸善根。善男子。譬如有人沒圊廁中唯有一發毛頭未沒。雖複一發毛頭未沒。而一毛頭不能勝身。一闡提輩亦複如是。雖未來世當有善根而不能救地獄之苦未來之世雖可救拔。現在之世無如之何。是故名爲不可救濟。以佛性因緣則可得救。佛性者非過去非未來非現在。是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生牙。一闡提輩亦複如是。世尊。一闡提輩不斷佛性佛性亦善。雲何說言斷一切善。善男子。若諸衆生現在世中有佛性者。則不得名一闡提也。如世間中衆生我性。佛性是常叁世不攝。叁世若攝名爲無常。佛性未來以當見故。故言衆生悉有佛性。以是義故。十住菩薩具足莊嚴乃得少見。迦葉菩薩言。世尊。佛性者常猶如虛空。何故如來說言未來。如來若言一闡提輩無善法者。一闡提輩于其同學同師父母親族妻子。豈當不生愛念心耶。如其生者非是善乎。佛言。善哉善哉。善男子。快發斯問。佛性者猶如虛空。非過去非未來非現在。一切衆生有叁種身。所謂過去未來現在。衆生未來具足莊嚴清淨之身得見佛性。是故我言佛性未來。善男子。我爲衆生或時說因爲果。或時說果爲因…

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