《阿毗昙毗婆沙論》叁十七

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度十門品第四之一

　　二十二根。十八界。十二入。五陰。五取陰。六界。二法。謂色法。無色法。可見法。不可見法。有對法。無對法。有漏法。無漏法。有爲法。無爲法。叁法。謂過去未來現在法。善不善無記法。欲色無色界系法。學無學非學非無學法。見道斷修道斷無斷法。四法。謂四谛。四禅。四無量。四無色定。八解脫。八勝處。十一切處。八智。叁叁昧。叁結。乃至九十八使。眼根幾使所使。乃至無色界修道所斷無明使。幾使所使。如此章及解章義。此中應廣作優波提舍。二十二根。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。男根。女根。命根。樂根。苦根。喜根。憂根。舍根。信根。精進根。念根。定根。慧根。未知欲知根。知根。知已根。問曰。何故彼尊者。立二十二根而作論。答曰。彼作經者。有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違法相。彼意欲立二十二根而作論。隨其意立二十二根。複有說者。此中不應問彼尊者所以立二十二根。所以者何。佛經說二十二根。佛經是此論所爲根本。此論亦說二十二根。彼尊者。不能于二十二根減一根說二十一根。增一根說二十叁根。所以者何。佛經不可增減。無減可增。無增可減故。如無增無減。無多無少。無益無損無量無邊。亦如是。無量者。謂義無量。無邊者。謂文無邊。猶如大海無量無邊。無量者。謂深無量。無邊者。謂廣無邊。佛經亦如是。如尊者舍利弗等百千萬億那由他論師。爲解佛經二句義故。造百千萬論。盡其覺性。猶不能知其量得其邊際。問曰。置造論者。何故佛經說二十二根。答曰。爲受化者故。受化者聞說此法。則得增益。複次此經皆有所以因緣。何者是耶。答曰。生聞婆羅門。往詣佛所。問訊世尊。種種語已。在一面坐。而作是言。說諸根者多。沙門瞿昙。說有幾根耶。佛告婆羅門。我說二十二根。謂眼根乃至知已根。如來說二十二根。則攝一切諸根義。婆羅門若有人言。沙門瞿昙所說諸根。我能遮止。更說余根。但有是言。而無有實。若還問者。亦不能知反生愚惑。所以者何。非其境界故。婆羅門問佛。若不應廣問。此經所以因緣應問。婆羅門。往至佛所。但問二十二根。而不問陰界入真谛沙門果緣起助道等法耶。答曰。彼婆羅門所疑處便問。不疑者不問。複次此婆羅門。善能旋曆。喜試有所問。爲問根義故。經曆九十六種爲欲知一一道爲說幾根。如尼犍子說一根謂命根。是故彼不飲冷水。不斷生草。所以者何。于外物中。計有命根故。問曰。外道于外物中。計有何根。答曰。或有說。計有意根。複有說。計有命根。複有說外道于物中。計有意根。名有根法。計有命根。名有命法。或有計二根者。謂業及意。複有說若眼不見色。耳不聞聲。是名聖修根。如波羅奢等。作如是說。問曰。何故名波羅奢耶。答曰。是其人名無有難名者。所以者何。自有不如義而立名。複次波羅奢是其姓。如婆羅門。各有別姓。有姓拘蹉。有姓婆蹉。有姓奢致羅。有姓婆羅墮。波羅奢姓亦如是。複次若從刹利婆羅門姓生者。名波羅奢。猶如從驢馬生者名爲騾。評曰。此姓波羅奢故。名波羅奢。彼有弟子。名優多羅摩納婆。往詣佛所。問訊世尊。種種語論。在一面坐。世尊問言。汝師波羅奢。爲諸弟子。說修根法不。摩納答言。我師說之。佛問雲何說。摩納答言。若眼不見色。耳不聞聲。是名聖修根。時佛難言。若不見色名聖修根者。盲者便是聖修根人。爾時尊者阿難。侍佛後立。以扇扇佛。複難摩納言。若汝所說。聾者便是聖修根人。所以者何。以不聞聲故。問曰。如尊者舍利弗等百千萬億那由他諸大論師。惟佛一人。能難其義辯及所立言使令不行。何故世尊。作第一難。尊者阿難。作第二難。世尊何故而不製止尊者阿難耶。答曰。佛觀阿難。咽喉有相。欲有所問。佛行菩薩道時。不曾斷人。乃至弟子亦不斷其問。複次佛知阿難所說與我所說等無有異無有增減。無增減故。而不製止。複次若師與弟子俱能伏者。是名善伏。複次欲令外道無余言故。若當世尊作第一難。阿難不作第二難者。彼梵志。還自衆中。作如是說。雖爲彼師所伏。不爲彼弟子所伏。雖伏我等弟子。不伏我等師。若世尊作第一難。阿難作第二難。則破外道憍慢之心。彼作是念。弟子猶能伏我。何況于師。複次爲滿彼梵志意故。作如是說。彼梵志作是念。沙門瞿昙。一切力士。無能伏者。一切論中。無能報者。一切論中。爲最上者。往昔諸大論師無能伏者。何況我等。若彼弟子。共我言論往反。于理乃可。佛于一切時。常欲滿化人意。如其所念。而便作之。複次佛以阿難。作證此義人。彼諸外道。于阿難所。生信敬處。阿難形容端正。善知因陀毗陀羅論。是故世尊。欲以阿難作證此義人。令彼外道。于此義中。生信敬故。複次欲現不斷弟子問難。外道法不聽弟子有所難問。所以者何。若聽弟子問難者。或時令師墮負處門。若師墮負處門者。則失利養。如舍利弗等百千萬億諸大論師所立問難。猶無有能共佛等者。何況能勝。是故佛法不斷弟子問難。複次爲現悭法斷故。外道所以不聽弟子問難。彼作是念。或能因是事故。多得利養。佛則不爾。若令一切世人。多得利養。乃至無有施佛毫末者。如來終無異相之言。複次欲現善說法中所說具足同于一見無異意故。外道法中。師所說異。弟子所說異。師所

　　解異。弟子所解異。善說法中。無如是過。如師所說。弟子亦爾。如師所解。弟子亦解。于文句義。終無有異。是故欲現善說法中所說具足同于一見無異意故。世尊作第一難。阿難作第二難。以是事故。不製止阿難所難。問曰。外道自作是說。眼不見色。耳不聞聲。是名聖修根。世尊難言。若然者。盲聾之人。是聖修根。則順他說。雲何名難。答曰。佛作是說。是名大難。斷他所說。亦名總說諸外道過。若眼不見色。耳不聞聲。名聖修根者。汝等何爲緣。棄居家。除去飾好。修行梵行。但當害于二根。便是聖人。是故佛說名爲大難。斷他所說。亦名總說諸外道過。衛施師複說五根。謂眼耳鼻舌身根。如僧佉經。複說十一根。謂五覺根五事根。五覺根者謂眼耳鼻舌身根。五事根者謂語根手根。腳根。大便根小便根。意根第十一。或有說百二十根者。謂兩眼根。兩耳根。兩鼻根。舌根。身根。意根。命根。五受根。信等五根。如是等有二十根。地獄趣有二十。畜生趣有二十。餓鬼趣有二十。人趣有二十。天趣有二十。阿修羅趣有二十。複有說者。諸外道不說百二十根。說有百二十主。如天主龍主阿修羅主人主。如是等上妙之身。經百二十處。然後得般涅槃。彼婆羅門。聞說是語。心轉疑惑。不知何者是實爲說一根者。爲說乃至百二十根者。彼聞釋種生太子。有叁十二大人相。以自莊嚴身。有八十種隨形好。純黃金色。圓光繞身一尋。觀無厭足。出家求道。得一切知見。能斷一切疑。與一切決定。盡一切問難邊際。我應往問。即詣佛所。到已問訊世尊。廣說如上。爾時生聞婆羅門。白佛言。沙門瞿昙。說諸根者多。爲有幾根。問曰。何不作如是問。九十六種。一一道中。爲說有幾根。答曰。彼婆羅門。雖複黠慧。其性谄曲。有如是念。若我作如是問者。沙門瞿昙。當選好者而說。佛告婆羅門。有二十二根。謂眼根。乃至知已根。如來說如是等根。能攝一切根義。汝婆羅門。若有人言。沙門瞿昙。所說諸根。我能遮止。更說余根但有是言。而無有實。若還問者。亦不能知。反生愚惑。所以者何。非其境界故問曰。何故複作是說。若有人言。乃至廣說。答曰。欲止彼人先所聞。或說一根者。乃至說百二十根者。皆非如實我。雖有一切知見。不能于二十二根減一根說二十一。增一根說二十叁。何況外道小智小見邪慧之者。以是事故。彼婆羅門。往詣佛所。但問諸根。不問陰界入真谛沙門果緣起助道法。問曰。二十二根。名有二十二。實體有幾。答曰。阿毗昙者。作如是說。二十二根。名有二十二。實體十七。彼作是說。五根更無別體。謂男根。女根。未知欲知根。知根。知已根。問曰。彼何故說男根女根無別體。答曰。彼說身根外更無男根女根別體如說。雲何男根。答曰。身根少分。雲何女根。答曰。身根少分。何故叁無漏根。無有別體。答曰。九根之外。更無叁根別體。九根者。意根。樂根。喜根。舍根。信等五根。此九根。有時名未知欲知根。有時名知根。有時名知已根。在見道時。名未知欲知根。在修道時。名知根。在無學道時。名知已根。複次在堅信堅法身中。名未知欲知根。在信解脫見到身證身中。名知根。在慧解脫俱解脫身中。名知已根。所以者何。九根合聚。名未知欲知根。九根合聚。名知根。九根合聚。名知已根。以是事故。說叁無漏根無有別體。是故說根。名有二十二。實體有十七。尊者昙摩多羅。作如是說。二十二根。名有二十二。實體有十四。向說五根無有別體。更說叁根亦無別體。謂命根舍根定根。問曰。彼何故說命根無別體。答曰。命根是心不相應行陰。彼說心不相應行陰無有別體。何故說舍根。無別體。答曰。彼說苦受樂受外更無別舍受。諸所受若苦若樂不苦不樂。雲何名受。問曰。若然者雲何通佛經。佛經說有苦受樂受不苦不樂受。答曰。彼作是說。樂受或時上或時下。或時黠慧。或時不黠慧。或時寂靜。或時不寂靜。苦受亦爾。若樂受中下者。苦受中下者。樂受中不黠慧者。苦受中不黠慧者。樂受中寂靜者。苦受中寂靜者。是名不苦不樂受。此不決定在一分中。其猶如疑無有決定。問曰。何故說定根無有別體。答曰。彼作是說。心外無別定根。如說雲何定根。答曰。一心是也。是故彼說二十二根。名有二十二。實體有十四。尊者佛陀提婆作如是說。二十二根。名有二十二。實體有一謂意根。彼說有爲法作二分。一四大分。二心分。四大之外無別造色。心外更無別數法。彼作是說。諸色是四大差別。諸無色根是心差別。是故說二十二根名有二十二。實體有一謂意根。評曰。如前說者好。名有二十二。實體有…

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