《金剛經纂要刊定記》二

　　長水沙門子璇錄

　　將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若准大雲疏中。即開六門。一明經意。二明宗旨。叁明經體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門含六門義。謂此第二攝彼二叁。第四攝彼五六。其余單攝但小異耳。二依章正釋二。初總論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一藥各有功能也。初中二。初通赴機緣。酬因者。酬謂酬報因謂因地。以佛于因地。初發心時希求無上正等菩提。遂啓四弘誓願。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願學。衆生無邊誓願度。佛道無上誓願成。于此四中叁願皆畢唯一未圓。誓度衆生衆生宛在。今雖證果不舍因門。現身說法濟度群品。以報先願故曰酬因。故法華雲。我本立誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願。今者以滿足。化一切衆生皆令入佛道。酬請者。佛初成道梵王帝釋等請轉法輪。故法華雲。爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。並余諸天衆眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉法輪。如來默然受請。既受其請故。始于鹿苑終至鶴林。四十九年說諸經教救度衆生。故法華雲。即于波羅奈轉四谛法輪等也。顯理度生者。此二相從合說。然有通別。通則佛以一音演說法。衆生隨類各得解。別則說四谛法顯生空理。度凡夫外道。說六波羅蜜。顯二空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘道。說一乘法顯法界理。度定性不定性二乘及地住菩薩並上上利根凡夫。令入一乘究竟佛道。若據下。二克就佛意。唯爲一大事等者。法華經具雲。諸佛世尊唯爲一大事因緣故出現于世。舍利弗雲何名諸佛世尊唯爲一大事因緣故出現于世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。乃至欲令衆生入佛知見道故出現于世。准天長疏。解雲佛之知見非叁非五故雲一。廣博包含故雲大。諸佛儀式說此化生故雲事。衆生有此機能感于佛曰因。佛即應之曰緣。故者所以義。由此一大事因緣。所以佛出于世。開示悟入者。此之四句不出于二。初二句能化。後兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬于佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬衆生。若准法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示者別示法身。顯叁乘同體。悟者知義別指報身。二乘不知說令知故。入者因義。修因契入故。華嚴疏主解雲。開者開除惑障。示者示真實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上真理。入者冥于心體。石壁解雲。一切衆生皆有佛性大開也。指雲心中了了分明。是佛性曲示也。斬新領解決定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。終入也。諸家解釋旨趣不同。白璧黃金各爲至寶。疏後別顯者。近指一卷金剛。遠關諸部般若。以同宗故。意明有何所以說無相經。于中五段具列如疏。初中叁。初標。對治者。如病設藥義見序中。我執者有二。一凡夫情計我。即執五蘊總相。以爲主宰。二外道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神聖動用難思。皆計爲實。故示我執。計一切法實有體性。名爲法執。然佛說小乘以除我執。今說般若重爲此者。蓋深必該淺也。由是正除法執。兼明我空也。由此下。二釋二。初總標。由執起障煩惱即根隨等。此依我執而起。如前逐妄中說。所知即根本無明也。故起信論雲。無明義者名爲智礙。即所知障也。此依法執而起。由煩下。二別示二障過患二。初煩惱障。心不等者。心本清淨自在。功德妙用過于塵沙。良由此障覆蔽不得顯現。故雲心不解脫。解脫者自在義。不唯令心不解脫。複能造業潤業。業即善惡不動業也。以有業因必招果報即受生也。受生之處所謂五道。生而複死往而又來。故雲輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義也。反推其源即是我執。故知我執是過患根本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。此即大乘深慧。不論小乘淺慧。此慧若發照見五蘊皆空。唯是心性離自心外無別有法。今爲無明覆蔽不得開發。故華嚴雲。若不了自心。雲何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水以濕爲性以動靜爲相等。通則諸法同以無爲爲性有爲爲相。由無是慧故不能了之。然了心即根本智。了性相即後得智。二智不顯蓋由無明。無明不除不成佛法。故雲縱出叁界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不到寶所。若反推其本由于法執。將知法執是過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所爲。但微著有異。所知則細煩惱則粗。粗細雖殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。于中亦有二義。才動則不能現像。同彼所知。猛盛則覆舟溺人。況于煩惱。法喻相對昭然可見。又心慧解脫。約人料揀以成四句。謂心解脫慧不解脫。二乘也。心不解脫慧解脫。大悲菩薩也。俱解脫佛也。俱不解脫凡夫也。疏二執下叁結。以前推窮一切過患根本是其我法二執。二執若遣二障即除。二障若除則諸過自滅。由是過患之源即其二執。爲除二執故演斯經。故知此經是大良藥。故心經雲。般若波羅蜜多。是大神咒是大明咒等。乃至雲能除一切苦真實不虛。欲知此經除二執者。如經雲。無我相人相衆生相壽者相。是除我執也。無法相亦無非法相。是除法執也。如此類例遍于經中。疏二中二。初標可知。二釋疑者。于理于事猶豫不決。即心所法中煩惱一數。然有二種。一種子。二現行。種子謂蘊在藏識未顯發者。名爲未起。現行謂動之于心或形之于口。名爲現起。遮則遮其種子。不令起于現行。斷則斷于現行。即自除其根本。其猶築堤防水傾津潑焰。其義可見。即經下指經也。然准經即答叁問。已展轉而斷起複連環。故雲節節至二十七。然遮斷之言總有兩意。一則經中有須菩提陳疑處。是現行。即第二第十一第十九余無問辭皆種子也。二即當時盡是現行。望于後代總名種子。斯則斷現行時。即是遮種子也。然二意中後意稍切。故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏叁中二。初標。二釋。然泛論業有叁種。謂善惡不動。受有叁時。謂現生後。若今世造善惡。今世受苦樂者。名順現報業。若今世造善惡。次生方受。名順生報業。若今世造善惡。從第叁生已去乃至百千生方受。名順後報業。今世有人造善惡業目下無報。便疑無因果者。良由不達此叁時報也。故佛名經雲。行善之者觸事轗轲。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。我經中說有叁種報。如上所敘。今言轉滅者。叁中唯轉惡業。以違理故時則通叁。然此惡業受報。准小乘宗說有定不定。如初篇四重名爲定業。僧殘已下名不定業。以此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不定。俱定俱不定。若此經說者則不然。以未入我法名決定業。若入我法名不決定業所言不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。何以大般若中。雲唯除決定業應受報耶。答但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經雲若有人受持讀誦此經。爲人輕賤者。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨菩提。言先世者有二意。一前生之前名爲先世。二未持經前名爲先世。雖通此二後義爲正也。今以叁塗之業。用輕賤代之令報不定。生報現償令時不定。此皆轉重令輕也。其滅輕不受經則無文。經雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。意雲。重業既轉之令輕。輕業故宜不受。二則曾墮叁塗之者。出在人中猶有余業。即貧窮諸衰等苦。今既不墮叁塗則余業必免。亦是時報俱不定也。疏四中叁。初標。二釋二。初未說夫爲凡小。佛成正覺者。即菩提樹下叁十四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未說等者。即成道之後十二年已前。但說人天因果及四谛緣生。未說叁空般若。無妙慧者。妙慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未說般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。等于戒忍等四。住于我人衆生等相。及住法非法相也。既住我法等相。則成世間因果。故皆有漏也。此說凡夫。依人天教者。或滯二乘者。設有斷惑證真。不無厭苦欣樂。縱出叁界亦墮聲聞緣覺之地。此依小乘教者。若准凡夫兼無粗慧。就勝通說故言無妙慧也。疏故談下。二已說得爲佛因二。初順釋。即十二年後。說諸部般若之教诠顯妙慧。妙慧即第六般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅。但以煩惱覆之。名如來藏。若妙慧照破煩惱。真理顯現成大法身。故說妙慧爲法身因也。五度等者。五度即施戒忍進定。應身即叁十二相八十種好。紫磨金色之體也。此由積習五波羅蜜之所感得。故言五度爲應身因。疏若無下。二反顯。非波羅蜜等者。雖行施等由無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論雲。施戒忍進定。及此五之余皆由智度。故波羅蜜所攝。疏故須下叁結。福慧屬因。即五度六度是能嚴也。兩足是果。即真身應身爲所嚴也。然諸佛果德。雖無量無邊。以要言之不過此二。故法華雲。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。自證無上道。大意謂由無般若致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須福慧二嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。以真應二果必須具故。其猶膠青彩色。彩非膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五非六而無因。如經雲。應無所住即修慧也。行于布施即修福也。又以無我無人無衆生無壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚多。疏五中叁。初標。真應二果者。然諸經論皆說叁身。此中唯明二者。已合攝故。言叁身者。即法報化。如權宗所說。法身是理無漏無爲。報身是智轉識所成。有爲無漏雖證于理智且非理。如日舍空。由是理智分爲二也。化身是影固宜不同。由此說佛有叁身也。今言二者法報合故。以智即是理如光即珠。是故合說爲真身也。如淨名經雲。佛身無爲不墮諸數。豈言報體是有爲耶。又涅槃經雲。若人言如來同有爲者。死入地獄。是故此中不說于叁。但言二也。故智論雲。佛有二身。一真身二應身。亦雲生身應身。皆化身也。問法報化等皆是佛身。法報既其不分。化體何故別說耶。答法報皆實所以合論。化體唯虛故宜別也。疏未聞下二釋…

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