《顯密圓通成佛心要集》上

　　五臺山金河寺沙門道[厄*殳]集

　　原夫如來一代教海。雖文言浩瀚。理趣淵沖。而顯之與密統盡無遺。顯謂諸乘經律論是也。密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢。叁藏漸布于支那。無畏來唐。五密盛興于華夏。九流共仰七衆同遵。法無是非之言。人析修證之路。暨經年遠誤見彌多。或習顯教。輕誣密部之宗。或專密言。昧黩顯教之趣。或攻名相。鮮知入道之門。或學字聲。罕識持明之軌。遂使甚深觀行。變作名言。秘密神宗。翻成音韻。今乃不揆瑣才。雙依顯密二宗。略宗成佛心要。庶望將來悉得圓通。故依教理略啓四門。一顯教心要。二密教心要。叁顯密雙辯。四慶遇述懷（已下四段之中。爲避文繁。或暗用聖教。或義引經文。覽者應知）。且初顯教心要者。謂賢首清涼。共判如來一代時教而有五種。一小乘教。謂阿含等六百余卷經。婆沙等六百余卷論。說一切法從因緣生。明叁界不安。了人空真理。修自利之行。忻小乘之果。二大乘始教有二。一法相宗。謂深密佛地等數十本經。瑜伽唯識等數百卷論。說一切法皆是唯識。了二空真理。修六度萬行。趣大乘佛果。于中多談法相之義。二無相宗。謂諸部般若等千余卷經。中百門等數本論文。說一切法本來是空無始迷情妄認爲有。欲證菩提以爲所得。修習萬行。于中多談無相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。始者初也。叁一乘終教。謂法華涅槃等四十余部經。寶性佛性等十余部論。說一切衆生皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常知。無始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法性是大乘盡理之教。故名曰終。終者盡也。四一乘頓教。謂楞伽思益經文。達磨所傳禅宗。說一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是菩提。唯談真性不依位次成佛。故名曰頓。五不思議乘圓教。謂華嚴一經。十地一論。全說毗盧法界普賢行海。于中所有若事若理若因若果。一具一切重重無盡。總含諸教無法不收。稱性自在無障無礙。逈殊偏說故名爲圓。此之五教。前前者是淺是權。後後者是深是實。若以圓教望之前四。皆是應根權施設也（今且據對待而論。言前四是權圓教爲實。若定執圓教爲實缺前四教亦非圓暢。若五教俱傳偏圓共贊。逗根方足已下爲圓教。中具含前教行門。故不別說）今依圓教修行略分爲二。初悟毗盧法界。後修普賢行海。且初悟毗盧法界者。謂華嚴經所說。一真無障礙法界或名一心。于中本具叁世間（一器世間。爲一切國土。二衆生世間。謂一切有情。叁智正覺世間。謂一切聖人）四法界（一事法界。二理法界。叁事理無礙法界。四事事無礙法界）一切染淨諸法。未有一法出此法界。此是一切凡夫聖人根本之真心也（亦是根本之真身）泛言真心而有二種。一同教真心。二別教真心。于同教中複有二種。一終教真心。二頓教真心。且初終教真心者。故首楞嚴經雲。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶（自家真心猶如太清之天。十方虛空喻似一片之雲。即知真心極大虛空極小。虛空比于真心尚爾極小。況諸世界在虛空中耶）又雲。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生（大覺即是真心異名。真心廣大猶如大海。虛空微小似一浮漚。況諸國土皆依虛空生耶。若比真心即是小中之小）又雲真心遍圓含裏十方。反觀父母所生之身。如彼十方虛空之內。吹一微塵若存若亡。又雲不知色身外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。又雲一切世間諸所有物。皆即菩提妙明真心（既言皆即菩提妙明真心。非是世間諸法在真心內別有其體。即知盡法界所有。虛空大地情與非情。全是一味妙明真心。凝然清淨不增不減）一切衆生從無始來迷卻此心。妄認四大爲身緣慮爲心。譬如百千個澄清大海不認。但認一小浮漚（若了四大之身緣慮之心。緣生無性全是真心。如了浮漚。緣生無體全是海水。近有儒生罕覽佛經。聞斯廣大真心懵然未信。余尋喻雲。此是如來親說。但是自心迷倒不見。安得不信。且如俗書莊子雲。北溟有魚其名爲鲲。鲲之大不知其幾千裏。化而爲鳥其名爲鵬。鵬之背不知其幾千裏。怒而飛其翼若垂天之雲。將徙于南溟。水擊叁千裏。抟扶搖而上者九萬裏。列子雲。世豈知有此物哉。大禹行而見之。伯益知而名之。夷堅聞而志之。不可爲自目不親睹。亦不信有此物耶。俗書所說有相物情尚爾。何況如來所說無相真心也。寶性論雲。聲居者不知宇宙之通泰是也）後頓教一心者。謂絕待一心。彌滿清淨中不容他。一切妄相本來是無。絕待真心本來清淨。華嚴經雲。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛不可得思量。起信論雲。一切諸法從本已來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變易不可破壞。唯是一心故名真如。謂前終教隨衆生迷說有色身山河虛空大地世間諸法。令諸衆生翻妄歸真。了達色身山河虛空大地世間諸法。全是一味妙明真心。今頓教中。本無色身山河虛空大地世間諸法。本是一味絕待真心。故清涼雲。總不說法相唯辯真性。即知周遍法界。本是一味絕待真心。寂然清淨不生不滅不增不減。欲要易解周遍法界。喻似一顆瑩淨圓珠。朗然清淨無影無像無內無外。清涼雲。照體獨立物我一如。達磨雲。我法以心傳心不立文字。即傳此心。曹溪雲。明鏡本清淨何假出塵埃。亦是此心也。一切衆生從無始來。不了此心妄見諸相。猶如眼病橫見空華圓覺經雲。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。譬彼病目見空中華（若了真心本無諸相。如虛空中本無諸華。圓覺經雲。如來因地修圓覺者。知是空華即無流轉。亦無身心受彼生死。非作故無本性無故。今頓教中空華之喻甚爲切要。今時缁素宗禅者。極廣洎乎開示此心多不入神。如葉公好龍真龍現前愕然不顧。若未悟此心非是真禅。是故欲修禅行。先須了悟此一心也）二別教一心者。謂一真無障礙大法界心。含叁世間具四法界。全此全彼而無障礙。即知包羅法界圓裹十方。全是一真大法界心。于此一真大法界內。所有若凡若聖若理若事。隨舉一法亦皆全是大法界心。乃至唯舉一塵亦皆全是大法界心。華嚴經雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。又一塵既是大法界心。于此一塵大法界內。複舉一塵亦皆全是大法界心。若橫若豎重重舉之。重重皆是大法界心。故清涼大師。于華嚴十地品疏。說帝網無盡一心也。一切衆生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身心。于中本具帝網無盡色心功德。即與毗盧遮那身心齊等。卻將自家無障無礙佛之身心。顛倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡夢爲蟻子。于夢位中但認已爲蟻子。不覺本是輪王（無盡法界之佛世喻難況。今但喻迷真執妄之義。智者應知）是故欲求成就究竟佛果。切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得名爲真實菩薩。亦不能生如來家。故華嚴經雲。不了于自心雲何知正道。彼由顛倒慧增長一切惡。清涼雲不依此悟所作非真。自爲修行元來結業（此無盡法界一心人罕能知。知亦寡信信亦鮮解。解亦難臻此境。是以多劫菩薩不信不解。上首聲聞如盲如聾。其有宿熏圓根宜此駐意。若能信悟在懷。當日生于佛家。恐人難信今舉例況之。如法苑珠林說。有一術人路行見一人擔檐上有籠子可受升余。告擔人雲。我步行疲極。欲寄君籠子內。願相許耳。擔人慮是狂人。便語雲任君入耳。乃跳入籠子中。籠子非大術人非小。擔之而行也。不覺重行數十裏。擔人于一樹下住食。乃呼術人共食。術人雲我自有飲食。擔人視之。見籠中有種種器物飲食。告擔人雲。我欲與婦共食。即口中吐出一女子。容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。婦告擔人。我有外夫欲來共食。夫若覺時君勿道之。婦便口中出一丈夫共食。叁人籠中全不逼窄。良久其夫身動欲覺。其外夫告擔人雲且去。其婦即置外夫口中。器物飲食亦置口中。其夫覺已。複置婦在口中雲雲。此是世間小術尚爾。重重相容而無障礙。豈況毗盧無障礙法界耶。應須谛而信之思而解之。勿要高推聖境虛度一生者哉）後修普賢行海者。既得了悟無障礙法界。于自本心。于中本具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功德。不能盡得自在受用。故須稱自家毗盧法界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前。華嚴經雲修此法者少作功力疾得菩提。雖普賢行海浩瀚無涯（一藏教中所說行門。皆是華嚴普賢之行。但應權淺根宜之流出也）今就觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二真如絕相觀。叁事理無礙觀四帝網無盡觀。五無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者（即當事法界觀）謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。此能觀智亦如夢幻。華嚴經雲。譬如夢中見種種諸異相。世間亦如是與夢無差別。又雲度脫諸衆生令知法如幻。衆生不異幻了幻無衆生。又金剛經雲。一切有爲法如夢幻泡影。如露亦如電應作如是觀。肇公雲。虛兮妄兮叁界不實。夢兮幻兮六道無物。一切衆生從無始來。執一切法而爲實有。致使起惑造業循環六道。若常想一切名利怨親叁界六道。全體不實皆如夢幻。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明（此夢幻觀圓覺疏中名起幻消塵觀。天臺名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀。寂然不亂曰止即觀中便有止。止中便具觀。乃止觀雙運也。余諸止觀准此解之。若人雖信解圓教。而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者。應作不淨觀。謂觀身五種不淨。一種子不淨。謂父精母血赤白二色和合成故。智度論雲。是身種不淨非余妙寶物。不由白淨生但從穢道出。二住處不淨。謂在母腹中生髒之下熟髒之上。不淨流溢汙穢充滿。彼中住故。又海山雲。不淨乃作衣裝。汙穢便爲飲食。叁自體不淨。謂叁十六物皆是不淨共和合故。言叁十六者。外有十二。發毛爪齒垢汙大小二遺眵淚涕唾。次有十二。皮膚血肉肪[月*高]腦膜骨髓筋脈。中有十二。心肝膽腑脾腎腸胃生髒熟髒赤痰白痰。即知從頂至足皆是不淨。永嘉師雲…

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