《佛說伅真陀羅所問如來叁昧經》下

　　後漢月氏叁藏支婁迦谶譯

　　伅真陀羅諸子。聞是法得歡喜信忍。各各解身上珍寶。以供養上佛。各各說言。今用吾等故。以是所有上佛。今還得聞諸法。各各白佛。甚可奇。是伎樂之音。乃作是問。諸坐化菩薩悉決其難。其在會者皆無狐疑。爲我等開無央數冥。而令得明。是者誰之所致。令諸伎樂音。乃作是難問。諸坐化菩薩。而皆發遣。悉爲解之。佛言。皆怛薩阿竭之所致。若我欲令空而作音聲常可致。何況伎樂及諸樹。以是故怛薩阿竭所作不可計。伅真陀羅諸子皆言。令一切人皆如怛薩阿竭。及伅真陀羅八萬四千夫人。各各持天珠而奉上佛。則時散佛頭上。便化作八萬四千交露帳。其中悉有床具足皆珍寶。皆布天缯以爲綩綖。諸交露帳中悉有坐佛。其佛皆叁十二相諸種好悉具。八萬四千夫人。見是變化莫不歡喜。皆發阿耨多羅叁耶叁菩提心。皆踴躍合作一音。而歎怛薩阿竭已。自淨複淨他人。悉去無垢。無所著無所汙。其明甚好。其眼如優缽華。今自歸明若如月（一）。其歡者莫若如見佛。佛爲一切莫不斷其罪。所語其聞者莫不歡悅。常愛樂于廬野。以衆寶而合成。悉覽持法寶藏。今自歸無所不度者（二）。若度水以到岸。卻外道伏諸邪。其淨于蓮華。以空率化。以谛教道。今自歸歡喜者（叁）。度四窦已四谛而率人。于世間行與人眼。足下輪有千好。今自歸音安好（四）。其身過于人。爲一切而說之。其有力無與佛等。今自歸十種力（五）。而斷欲有所得而不喜。無所得不已憂。于世間開盲者。如冥中然燈火（六）。已伏心致十種力而施與。自娛樂身已伏寂而度。今自歸而無何（七）。其相者而甚尊。在于一切爲之上。爲一切示現。莫不得其本。其忍及慈已自娛樂。今自歸爲尊所敬（八）。若船師無所不度。佛者是即尊。燒叁毒壞絕衆冥。一切愚闇皆蒙其恩莫不來供。今自歸寂諸惡已盡（九）。光而七尺色若如金。其音甚大聲而清淨。于人之上是則爲尊。今自歸爲一切而作本者（十）。貢高諸冥已悉除去。度于一切自守如道。爲衆作導。所語悉谛而無有異。今自歸于冥而作明（十一）。其祠祀而甚大故名字。而悉聞其法說如所言。其所聞莫不遍。今自歸歡喜（十二）。大已住其處。降伏貢高自用者于一切而無所著。故知而極尊。今自歸脫人之欲者（十叁）。其聲甚好音聞梵天。悉知罪福。去人之垢。曉知五陰。所作得重莫能等者。今自歸去諸穢垢（十四）。其心悉等將護一切已率其意。其知無所不曉。已住于道所作悉正。所教皆谛莫不得脫。今自歸所知而時（十五）。爲人示導其德軟好。其聞音者莫不解釋。衆魔甚多莫不而伏。一切悉過。自用諸所貢高。今自歸已去衆惡（十六）。諸有附者莫不隨教。皆而來敬莫不供者。其佛難值所入微妙。其來問者莫不喜悅。今自歸其德無輩（十七）。其意己力無所不曉。于好于醜其心適等。已堅住其處莫能動者。今自歸已總諸力（十八）。其手足而有網。足下有輪。脫諸生老死。常勝一切。今自歸其德如天無所不蓋（十九）。則時伅真陀羅夫人。贊歎已竟各各複問。雖發阿耨多羅叁藐叁菩提心。難以母人。自致阿耨多羅叁耶叁菩提（二十）。佛言。以一事離于母人。疾得男子。至阿耨多羅叁耶叁菩提。何謂一事。以發薩芸若。作無央數功德而不忘。是爲一事。複有二事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂二事。所作如所語不事諸天。但歸于佛。所作如正不信于邪。是爲二事。複有叁事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂叁事。護身叁事而淨。護口四事。護意叁事。是爲叁事。複有四事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂四事。所施與不谀谄。于戒而不谀谄。常自守護亦不谀谄。聽聞其法亦不谀谄。是爲四事。複有五事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂五事。用法故。所作如法。聞法而直住。不樂于母人。常念作男子。是爲五事。複有六事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂六事。不懈怠。所作不忘。其心柔軟。質樸而不谀谄。亦無恣態。所作至誠。是爲六事。複有七事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂七事。常念佛得法身。常念法得佛慧。常念僧欲令來屬。常念戒欲淨之所求。常念施與去諸垢。常念天上欲令如菩薩心。常念人欲度生死故。是爲七事。複有八事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂八事。不以飲食而自樂。亦不華。亦不香。亦不衆好雜色。亦不至戲觀之廬。亦不倡伎而爲樂。亦不歌舞。是爲八事。複有九事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂爲九。亦無所斷。亦無所著。亦不念有我。亦不念有人。亦不念有壽。亦不念有命。亦不念有所生。亦不念無所生。而信因緣。是爲九事。複有十事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂爲十。爲一切而有慈不貪利。一切物亦不念他。男子身命盡而不欺衆。不兩舌而憙罵。亦不妄語。其有作倡伎樂。其心不以爲樂。亦不起意。亦無所恨而正住。不以邪罪福事而索知。是爲十事。母人可得爲男子。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。母人有施心有法心。視諸色若水中之聚沫。自于色不貢高。于安于苦。視若雨中之泡。若得安不以爲愛。若得痛而不怒。于安隱亦不喜。于痛亦不憂。視而知思想。若野馬。其心亦不在男。亦不在女。生死譬如芭蕉。知生死無有可于生死。亦不念有。亦不念無。其識譬如幻。視其心意。若幻無有異。于諸法無有著。以四大地水火風而知一切。若舍以叁事而得成。有草有土有木。人者亦無吾無我無命所作。如所爲無崖閡。是則本眼已自然而有所視。眼者如水中泡。但怙以肉而裏空本空而淨。耳鼻口身意亦爾。視其身若如影。其聲者譬若向。知其心如幻。其作是者。疾離母人而得男子。自致阿耨多羅叁藐叁菩提。佛說是時。諸夫人皆歡喜已。頭面著佛足。應時佛笑。無央數色光明。而從口出遍十方。還繞身叁匝還從頂入。阿難從坐起正衣服。長跪已贊歎而問。面明如月其光甚尊。其色如火中之金。今笑願聞其緣。今欲所問（一）。總持尊慧。爲一切悉作本。其因地之者莫不供事。屬之所笑會有歡者。今欲而問（二）。已法施自樂。已清淨之戒忍辱之力。屬之所笑是誰之本。今欲所問（叁）。精進而根得成之力。以禅惟務以自娛樂。其慧若天無所不遍。屬之所笑而爲論本。今欲所問（四）。常若有慈。加之于哀護。壽適平而無奇特。屬之所笑誰當得本。今欲所問（五）。已斷叁毒而有叁眼。所語法譬若甘露。屬之所笑誰當值本。今欲所問（六）。降伏衆魔卻于外道。已四谛而教。屬之所笑誰當致本。今欲所問（七）。尊于十力決斷衆疑。其德無數。屬之所笑誰當得本。今欲所問（八）。佛語阿難。乃見伅真陀羅諸夫人眷屬爲我作禮者不。阿難白言。已見佛謂阿難。諸夫人因是歡喜。爲我作禮而自發心合會功德。壽終已後離于母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。彌勒佛時皆當供養。是波羅劫其當作佛者。皆悉來而供養。稍稍于是劫中。當成菩薩行。伅真陀羅自致至成佛。是諸夫人。皆當生彼佛刹悉作菩薩道

　　伅真陀羅白佛。今吾等所作。已若如佛。生死已盡。但住于天及人。已住于佛道。今已具法藏。已住其慧地。已治于功德。已現于谛道。已說漚惒拘舍羅。已造菩薩心。開決衆法說。所說而得依歡喜。而聞法時。衆會及諸菩薩各各有念。伅真陀羅能至久如。而成佛號字雲何。及其刹土有衆菩薩。及其所有佛。應時悉知諸菩薩所念。便呼阿難謂。伅真陀羅王。卻後七萬四千八百劫。當爲佛號字群那羅耶波披沙（漢曰德王明）。其刹土名栴陀惟摩羅（漢言日月明）。其劫名羅陀那叁披（漢言寶等有）。其地平等悉白琉璃。其地之明譬若如日。其地甚淨無有塵垢。在于虛空而有交露之帳。皆悉衆寶諸菩薩悉坐其中。所行徑處。諸菩薩各見佛。見已便念。我之所見若如是。化諸菩薩所疑。所見佛則當開解其疑。皆當得無所從生法樂忍。爾時刹土無有城郭丘聚縣邑。王者之土。一切人皆在交露帳中。不見母人。亦不聞母人。其往生者。皆悉而化在蓮華師子之座。衆菩薩以禅爲樂。以法歡喜爲食。亦無異道。不聞異道一切。但有衆菩薩。悉摩诃衍。無有邪道不信佛者亦無衆魔。亦無魔民。亦無求者。亦無苦者。以好之藏。以空印而封。彼聞諸天及人等無異。但有名字。其佛壽十小劫。當以無央數衆菩薩以爲僧。悉當得不可議惟務。是佛欲般泥洹時。先當授菩薩決。其菩薩名曰漚多惟授。後當作佛號字摩诃惟授（漢言大嚴）。是劫羅陀羅叁披。于佛于法于僧無有盡時。故名曰羅陀那叁披。伅真陀羅。于佛前受決。即時歡喜踴躍。飛上去地百四十丈而住。欲令一切在會者而歡喜。自用功德。因佛威神而說歎。諸法本淨。若空自然無有。自然故無垢。其知是者。則佛之上子（一）。若夢之所見不可得。故不可持。若如虛空。其知諸法如夢。不以死生爲勤苦（二）。如幻師有所現。于其中無所得其五陰若如幻（叁）。其色本若水中之沫。痛癢者若水中之泡而自然。思想者若野馬如芭蕉無所得。生死無所得（四）。心意所知但有字。佛言。若如幻知五陰本如空。于生死不已等。已四大等如稱所。已等如毒故（五）。六衰者如空野。已如法持佛威神（六）。自伏者乃施與。爲是者即之安。其已淨是則戒。想已盡則忍辱。能自製而寂爲精進（七）。所作而無異。是則之爲禅。如所緣無所礙故慧。持是學則波羅蜜（八）。無我無人則善慈。清淨者是爲哀。其寂者若護等。作是行上梵天（九）。以四事雜施與受佛忍以不怒貪。已無過所有（十）。無我壽命亦爾。六衰空而悉寂。其知者則菩薩（十一）。菩薩者不希望。不想有人無人。亦不想有我無我。其心不二故無所著（十二）。法無所有。而無所依。去無所至。來無所從。住法身無所閡。怛薩者與佛等（十叁）。亦不有亦不無。因法緣所因便有。若電現則滅。心者亦爾（十四）。于生死而有行。其心不可見。心者如風無所著。其心者爲本淨。已知心本淨。于生死無所沾汙（十五）。若垣壁牆因土草木而得成…

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