《僧伽羅剎所集經》中

　　符秦罽賓叁藏僧伽跋澄等譯

　　爾時世尊雲何分別。生城所謂盡生無生。斷塹度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固染著愚癡。愚癡爲城無慚無愧。圍繞迹無缺漏。五蓋爲門覆蔽衆生。種種愛欲充滿瞋恚車。無數種種衆圍繞。豎憍慢幢吹暗冥螺遊行東西。種種邪見纏絡其身自受持相。作如是谛思惟。衆生種種園觀極微妙。心娛樂其中樂到彼處。或到饑馑處。是所求樂商人所行。已度境界行到彼處。利養解脫後世有果。盛熱寒暑風雨遭此苦厄。生老病死有是苦惱。當屬死生向一切趣。猶如彼船隨水東西。于彼中而作是意。狐疑難可入不與共合亦不可與鬥。爾時世尊以叁昧觀如是力難可沮壞。到彼境界彼死處悉滅盡。一切吉利無有爲行。于是便說此偈

　　生國有衆想　　已度拔濟河

　　彼塹血滿中　　猶海深無底

　　叁世聞聲響　　愚城所圍繞

　　世尊觀彼時　　以權智往壞　

　　爾時世尊雲何降伏魔衆。所謂于八解浴池洗。善行無染著漸至解脫門。善無上言教等與住止宿名稱遠聞。著慚愧衣空無願無相以爲寶冠。忍力具足顔常和悅。面滿充盈布現賢聖八道。種種香熏著若幹種衣。本已覺結使爲穢。乘禁戒車等見導引前功德圍繞。以智能力禦彼車。專念不移以善覺悟彼衆生。叁界聞其教皆本行所追逮以意止爲铠。手執法幢揮智能刀。以善想爲拂。以十力無畏吹彼法螺。以神足之力于叁千世而得自在。善分別七財四辯才不可窮盡。若結使起即能使滅。惠施財業百千萬倍不可稱計。猶如大象莊嚴其身。攝取衆生安處善業。師子奮迅意無怯弱而開法門。或現驚怖或現剛強。內無瞋恚獲大財寶。猶羅剎鬼露現牙爪。有如是形狀不別眷屬。或現貓狐或現魔衆。或師子頭虎身或七步蛇。或跱立欲相傷害瞋火熾然。或擔山吐火若幹種變其中。或有狗犬者懷憍慢。或一身兩頭或弄舌張目或身長頸短。或金翅鳥形。手執刀杖或執輪杵。或師子吼欲傷害人。作如是變怪。或[（牦-廠）-未+牙]牛形狀者。鸠盤荼形手執大火焰皆著铠。眼赤光出擎大火焰。求其方便欲相傷害。彼羅剎者。皆有兩翅種種鳴鼓。聲若幹種滿虛空中。有如此鈴嬰頸猶如厭鬼。或童子形手執鐵輪。種種惡行若幹種狀。猶如海神手執日月。以智能刀降伏彼怨。于是便說此偈

　　結盡無恐畏　　長夜樂其中

　　種種色形變　　種種色無窮

　　起如是之變　　亦本所造業

　　手執智能刀　　即能降伏之　

　　是時世尊雲何度灰河。所謂度灰河。時除去悕望及瞋恚。思惟彼灰河皆悉不淨。種種之想皆悉除舍。緣彼若幹種永盡無余所觀察微妙。時不可過渡生死海合會難度。皆是古昔所造行。意所愛樂伽舍救舍（二種草）。順水而流斷其悕望。除去愁樹岸邊饒草。如是身所造行。樹木茂盛種種啼哭。百千種不善行所造手執石。亦是不善行所爲。猶彼海中有蟲複往求樂處。爲欲所回轉傷害場界。瞋恚熾盛眼如赤銅。心修清淨欲想盈滿。而成灰河及諸坑渠峻難。色聲香味細滑。皆是有漏劍戟悉布彼地。有大幽冥亦無光澤。依彼隨流上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中。皆欲遠離便起是心。此灰河甚爲崄難刺布其地。極幽冥無有光明。如此人衆順流。于彼我今當斷其流。作如是誓願已而求方便。以法忍爲世作軌。倍複作方便等度禁戒地以此安處。以四賢聖谛觀察四方分別決了。以無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸。至善業等業等方便娛樂叁昧。八賢聖道皆悉分別。已欲至彼岸以神足之力五根亦無所畏以涅盤之處于彼止住解脫禅叁昧。衆華茂盛不出無爲者覺知分別。是時世尊爲契經者錠光佛之印一切華無上（佛名）毘婆施（隨葉佛）生彼種姓家堪任說法。于是便說此偈

　　有力無有限　　當懷恐懼心

　　灰河深無底　　愚者樂遊彼

　　爾時世尊力　　度彼沒溺者

　　已到安隱處　　爲人說其要　

　　大商人本誓願成就。志性柔和依種種功德。而自嚴身隨時適化。爲衆生類觀結使根本。獲智能降伏彼惡使。就善隨時智成就。善觀諸根法常微妙。善依彼智善問智成就恭敬忍。善說第一法彼義。說法義辯善成就賢聖究竟智成就法辯成就。所謂義辯者。名身句身味身。皆悉分別若幹種聲。彼辯才義善猶如此名身句身味身皆使趣善。音向辯才善于此叁辯才與共相應解脫叁昧。于道回轉善知他心。智成就彼有所授決亦不移動。先問其義說無礙法。使趣一智能道。彼皆成就授決成就。無處智成就。善趣一切諸法。于是便說此偈

　　有現智能寶　　亦說諸義辯

　　淡泊無佛等　　功德亦無雙

　　本去心無來　　安使作淨慧

　　以救世俗業　　爲世開甘露　

　　爾時世尊雲何說法。所謂隨前所求皆悉充足。爲說解脫德義。如實不虛味盡具足。隨其時節漸漸與相應義。中間皆悉分別。前後與共相應。種種若幹界隨如意說應前人器。諸法義有勇猛意。有諸智變化有果實。分別法界無有限量。一切智所爲起如是法亦無所猗。除去悕望覺法行業亦不自稱譽。與衆生說法解諸病本末。叁意止成就不懷悕望。攝取彼衆歎未曾有。天人所供恭敬善住彼處。于是便說此偈

　　如彼永滅法　　最勝口所宣

　　善說牢固行　　智能等無量

　　彼是甘露味　　外不受塵垢

　　已練諸瑕穢　　亦無雜惡患　

　　彼無有穢惡。除去愚癡意性清淨。以舍外事當成佛眼。意無所著亦無瘡痍。以過心意不造過去彼以休息。皆悉平正心不移動得第一義。一身苦行彼行造若于身亦無衆想。于聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持于世俗中起知他人心智。種種有爲行不以爲勞。以衆生故自識無數宿命之事。如今娛樂一切色行。或以天眼觀色。衆想亦不移動。諸結已滅已現非義。以苦誓願故亦不造悕望休息清淨。彼智不堅住識處欲已盡。彼以般涅盤義流布世間內自依猗。于是便說此偈

　　意無有愚癡　　寂然無衆行

　　佛所覺意業　　是故我歸命

　　爲彼人說法　　清淨無瑕穢

　　遊彼園觀間　　及諸隱學處　

　　爾時世尊謂是福田。依彼福田有所悕望。猶如依麥謂麥田稻田。彼佛世尊亦複如是。依福田故故曰福田。以是故號曰福。若幹百千行成就此福田。智能根所生思惟等業已度到彼岸。依彼而說法無起滅之想亦無彼此心。除去斷滅等見等志無彼等見想。等志吐妙言身等善無惡。向亦無有染汙等成就身亦無疾患。等見生等語成就命成就。以歡喜界故彼一切時盡微妙無有上。于衆會上最爲第一。于是便說此偈

　　福爲第一田　　無數劫清淨

　　愚者不觀察　　彼則墮盲冥

　　諸有好信者　　受施能消滅

　　今以安處住　　必還安隱處　

　　說世最希有出現。猶如優昙缽甚奇甚特。荷負衆勞歎未曾有。出現于世中間。有如此勤勞。有此未曾有出現于世。甚奇無與等。有大道生亦不依辟支佛等。不等處有如是生。猶如日出不擇坑渠悉照。有如是大智能而照極淨福田。生如是增益天衆。善行所致如是。出世益衆生類布現教誡。無明暗蔽永盡無余。欲布現道解脫生死各各相依倚。猶彼衆生有形之類皆悉莊嚴。是時衆生極被潤澤。第一衆得成與解脫相應。因道迹諸惡已息。思衆生類與說法味。作諸橋梁度彼人民。于是便說此偈

　　其有衆生類　　觀察如來者

　　皆發歡喜心　　即得離世患

　　第一微妙福　　娛樂親屬衆

　　發趣涅盤道　　寂然得解脫　

　　爾時世尊有此解脫。于彼愛欲諸蓋心。不與相應故曰解脫也。彼精進亦不懈怠。所生根本數數修習。清淨無瑕功德不可限量。不斷解脫境分別因緣亦不起法想。所願充滿亦無有嫉妒心。諸垢永盡度諸塵結。以智不處生死。亦不舍之。智能解脫分別。猶秋月照明幽冥處皆使有光猶如流水樹木皆悉潤澤。隨時敷華。猶彼水駛流沫隨水回轉所生至到處皆悉充滿。世尊亦複如是。無余涅盤解脫駛流。于是便說此偈

　　佛能滅衆惡　　解脫最爲妙

　　除暗現照曜　　如月星中明

　　晝與夜無異　　常住不移動

　　既得解脫法　　智能照現彼　

　　爾時世尊有是盡智。分別盡智我已知。苦習已除以盡爲證。而修行道作如歎說。本所造行療治彼疾。淫怒憍慢究盡其原。以等智滅淫欲。此是涅盤之智如實不虛。譬如有人受衆苦惱無能度。彼人亦不可療治現病原本。便作是念境界微妙。如是所生皆悉修行。除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸病根無能當者。未起方便意彼亦不可療治。有如是患淫怒癡。以盡智使得歡喜。猶如有人常畏崄難之處。彼有種種苦惱疹疾。彼若見一浴池清淨無有塵垢。挾池兩邊有清涼風起。魚龍遊戲視水見底。虛空清淨亦無雲噎。優缽拘文陀華悉滿其中。枝葉華實皆悉在水中生。有是種種微妙樹生其中。若有見者皆懷歡喜心。然此人于彼浴池除去苦惱亦無饑渴。得是歡樂所爲已辦。于彼浴池底有微風起。觀察是時。若于彼若坐若臥。彼世尊亦複如是。本所造淫怒癡皆悉除盡。于生死原現如是浴池。何者于叁界所生衆生。拔濟苦惱皆悉成就以爲橋梁。複以等見猶彼清涼浴池等叁昧清淨。未曾有移動等志。猶彼魚龍等解脫。顔色無比等方便。猶彼優缽拘文陀華觀無有厭等念。智能猶彼重雲。世俗叁昧不以經心大衆圍繞。若得彼浴池甚愛歡喜。彼于法浴池中洗浴。若飲所有淫怒癡永無有余。亦無衆患亦無饑渴。成就如此法。複以斯法惠施衆生至涅盤所。所作已辦亦無恐畏。到安隱解脫處念樂至無余涅盤界。複以善法使衆生共。是時佛世尊坐不移動。于是便說此偈

　　日夜所造行　　欲使衆生安

　　究竟懷歡喜　　無有若幹苦

　　況當長在世　　衆患常逼己

　　不以苦盡智　　離俗至彼道　

　　爾時世尊有無生智。所謂彼無生智者。我以知苦更不複盡。苦以盡習更不複除。習以盡爲證更不複作證。以行修道更不複修道。以是之故名曰無生智也。是故無生智彼智大功德大事興滅本末。猶如種谷子隨時溉灌。與共相應稍稍長大。隨時茂盛或時不生。世尊亦複如是。識子爲智火所燒。各各與相應除生死原識處無欲。亦不常住諸行已盡。于其中間所起心垢不可思議。心所造更亦不造。于是便說此偈

　　諸起無生智　　諸佛所擁護

　　覺知苦原本　　起諸苦惱患

　　彼智無怯弱　　清淨而無瑕

　　于彼坐道場　　無起無滅意　

　　爾時世尊布現于戒起。諸村落城郭人民。皆使奉持禁戒具足。其有…

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