《金剛般若疏》四

　　胡吉藏法師撰

　　爾時須菩提聞說是經下。第二領解釋疑。文爲二。初領解。次釋疑。領解中爲二。初領解。第二佛述成。初領解爲四。第一自領解。第二明他領解。叁明自領解爲易。四明他領解爲難。初領解又二。第一經家序其悟解相貌。第二正明領解。初序其相貌者有四。一標領解人。二明所領解法。叁正明領解。第四領解相貌。問得解應歡喜。雲何乃悲泣耶。答領解相貌不同。凡有叁句。一者得解歡喜。如法華身子踴躍歡喜。二者得解悲泣。如此文。叁得解亦歡喜亦悲泣。如善集王悲喜交集。喜則欣今悟。悲則慨昔迷。悲喜雙兼二事也。希有世尊下。第二明得解。我從昔來所得慧眼未曾得聞者。古來釋經前後不同。一家雲。此經在大品初說以此文爲證。既雲未曾聞般若。故知在前。第二師雲。此經在大品後說。既在大品後。何得善吉雲昔來未曾得聞耶。彼釋雲。前于大品中。雖善吉已悟而中下根人未悟。今同其未悟故雲未曾得聞。中下根人于今得悟故同其得悟。故言今始得聞耳。此事已如前明。今更開一意。上外施格量竟如來自稱歎經勸物受持。今內施格量竟善吉自稱歎經勸物受持。是故師弟互文勸緣信悟耳。若複有人得聞是經下。第二陳他得解。則生實相者。他雲。世谛生真谛不生。即問。實相即是真谛。既生實相。何不生真谛耶。彼釋雲。生實相之慧耳。實相不可生。但慧從境作名稱爲實慧。境從慧作名。故生慧言生境耳。今明二谛俱生不生。如義中釋。斯文即證也。但一師有觀發中中發觀義此明生實相。即是觀發中。正觀明了則實相現前。故名生實相。此約迷悟爲論。于迷者不現前名實相不生。悟者現前名爲生實相。令生實相既爾。佛性等例然。至論實相未曾生不生也。是實相者則非實相者。他還以二谛釋此文。如常彈。今依論釋簡成實相義。是實相者。獨佛法大乘有此實相故雲實相。即非實相者。天魔外道無實相故言非實相。是名實相者。論經長有一句。雲實相實相。此句簡二乘。實相有二種。一大乘實相。二小乘實相。今明是大乘實相非二乘實相。故雲實相實相。前句簡外實相。此句簡內實相。所以二簡者。以獨佛法有實相。及獨大乘有實相。生實相之慧。方是希有耳。世尊我今得聞下。第叁述自悟爲易。所以易者。一者明過去久殖叁多。二者現在者值佛。內因外緣具足故信受爲易也。又就迹中爲論。須菩提是大阿羅漢。如大品雲。般若甚深。誰能信解。答雲。正見成就人漏盡阿羅漢能信。今須菩提既是羅漢。所以信解不難也。若就本爲論。須菩提內秘菩薩行。或可是往古如來。示同衆迷。所以悟解爲易。若當來世下。第四陳他悟爲難。所以難者。良由生在末世後五百歲故也。睿法師雲。前五百歲得道者多不得道者少。後五百歲不得道者多得道者少。前五百歲信無生者多不信者少。後五百歲不信者多信者爲少。是以前五百年名正法。後五百年名像法。能于像法中信。所以爲難也。又明此時衆生不久殖叁多。不久值佛。無內因外緣。能于中生信。是故爲難。何以故下。此釋信爲難意也。若言有人能信般若所信。則是人法之見。不名爲信也。此信亦不難也。明若不見我是能信。即是人空。即是無有人見。不見般若是所信即是法空。即是無法見。所以者何。我相即是非相者。所以不取我等相者。非有我相。是故不取我相。以實無我故無所取耳。故雲我相即是非相也。又道理若實有我人之相則不可離。以道理實無我人之相。但衆生妄謂爲有故我相可離多。故雲我相即是非相也。大品雲。衆生所著若有一毫末之可有則不可離。以所著處無如毛發許有可離也。他雲。所謂之我見是無耳。能謂之心是有此不無也。如所謂陽炎是無。能謂之心是有。今明能謂之心如所謂不異也。若依論釋者。此明人法兩空。前雲無我人相。此是人空。今雲我相即是非相。此則明法空。問若言此明法空。應雲法相即是非法相。何雲我相即是非相耶。答無我有二種。一者人無我。二法無我。今法無我也。何以故離一切諸相則名諸佛者。此重釋無相所以也。若有諸相佛應見之。以離一切諸相名爲諸佛故。則知諸法無此相也。問佛何故離一切相耶。答有一切相則是有所得。無一切相則是無所得。有所得故是生死凡夫。無所得名爲涅槃。名爲諸佛也。佛告須菩提下第二佛述成。前領解有四章。今但述第四陳他悟難。明無始以來習有所得久。昔日又禀小乘有所得教。忽聞般若無人無法多生怖畏。是故今明能不怖畏此則爲難。所言不驚不怖者。一往怛愕謂之爲驚。內心怯弱名之爲畏。一向深惡前事稱之爲怖也。如來說第一波羅蜜者。他雲。般若是六度中第一故言第一。則非第一者。真谛遣第一也。是名第一者。世谛假名說第一也。依論解。此般若一經勝余修多羅。故名此經爲第一波羅蜜。非第一波羅蜜者。余修多羅非第一。是名第一。還結此經爲第一也。所以有此文來者。是近遠二義。近者成上希有之言。以此經第一故信此經。方是希有耳。此經若非第一。信之不足稱爲希有也。遠成上者。上來所明內外二施不及持經四句者。由此經是諸經中之第一法也。須菩提忍辱下。第二釋疑念也。問何因緣故次般若。明忍辱耶。依六度數前後並非次第。今有何次第生此文耶。答開善解雲。叁門說般若。前就體名二門說竟。今次第叁功用門說。明般若功用無窮。能生諸佛能示世間能斷煩惱。又攝用導用忘用諸用非一。今此明忘懷。忍辱之用者。以得此用故。則逢苦不憂值樂不喜。其功最要故偏明之。又解雲。忍與般若俱是慧。與慧同體。故共明也。今明無方之意不妨此義。若依論意釋疑故來。衆所以疑者。遠從前舍身命格量生。上雲舍身施不及持經四句。所以不及者。爲舍身是有所得顛倒苦因還得有所得苦果故不及持經。衆即疑。佛昔來種種苦行亦應是顛倒之因。應得顛倒之果不得菩提也。故今釋雲。佛昔行苦行。此是無生忍心。雖複舍身而不苦惱。非但無苦而還更有樂。故論偈雲。苦樂有慈悲如是苦行果。以修無所得忍故得菩提也。故雲如來說忍辱波羅蜜也。非忍辱者。非是有得舍身忍辱也。又非忍辱者。此無所得忍不可稱量也。故論雲彼忍辱岸難量也。何以故我于爾時無我相者。此二義故來。一者反釋無嗔義。若有我相則應生嗔。以無我相故令誰嗔耶。複嗔者誰耶。二者明無忍義。即是不忍不嗔爲忍波羅蜜。若有能忍之人則應生嗔。今尚不見能忍之人。何由有他起嗔之者。此是跨節釋也。歌利王者。引事證因緣。歌利王即是陳如本身。昔曾害仙人。仙人發願。汝今無罪害我我得道時要前度汝。如出毗婆娑文。是故須菩提菩薩應離一切相下。所以有此文者。爲成前忍辱義。新發意菩薩既聞曆世修忍得于菩提。彼既見有身心或生退轉。如身子六十劫行菩薩行。後因舍眼遂退成聲聞。故今勸雲。欲不退菩提心者。應離一切相發叁菩提心也。問從上來叁處明不住何異。釋雲。初不住爲成檀度義勸行無得施也。次不住爲成淨土因義。若心有住則心有穢。心穢故則土穢。以心無所住故心淨。心淨故土淨也。今明不住爲成菩提心勸不住發心。若心有住則乖正道。豈是道心耶。菩提是正道。今發道心故名菩提心耳。若心有住則爲非住者。若心有住則是住顛倒。則爲非住。不住般若也。如大經。不住一切法即是住般若。不信一切法是名信般若。生義亦爾。是故佛說菩薩心不應住下。前明勸無住發菩提心。今勸無住修菩薩行。如善財之言也。問經初已明發心修行。今何得更說。答前明建廣大等四心名發心。就不住義以明修行。今此中通就不住即明發心之與修行。故前離明。今是合辨也。但舉布施者。布施居六度之初。又檀義攝六也。如論偈雲雲。須菩提菩薩爲利益一切衆生者。前既明無住發心無住修行。人便謂。既無所住何故發心何故修行耶。即釋曰。爲利衆生故發心修行也。又無住修行方能利衆生耳。有所住修行不能自利利人也。如來說一切諸相下。此爲成上修行及爲衆生。既言修行。便有行可修。既言利益衆生。有衆生可利。便是人法見耳。故今明如來說一切相則非一切相。故雖修萬行無行可修。雖利衆生實無衆生可利。又引佛誠言勸菩薩如說修行。佛說衆生與法皆不可得。菩薩亦須如此而學也。須菩提如來是真語者下。此文來有近遠。遠意成前內外二施格量義。何者。前明雖舍內外二施終不及持經四句。人聞此生疑。諸法實相絕言。雲何名字文句能表實相。而受持四句頓有如此福耶。故今釋雲。實相雖絕言。言是無言因。因言故得表無言。故受持此言功德無量。問此乃釋言能表道。雲何是釋五語文耶。答以言必能表道故。佛言是實由能表道故。受持福多。近意者。上引佛說一切諸相則是非相。說一切衆生則非衆生。勸菩薩如說而行。今重釋所以。須信佛說者。良由佛語不虛故也。真語者依真谛說也。實語者依世谛說也。所以舉二語者。爲如來常依二谛說法故也。如語者。如十方叁世諸佛依二谛說法。此上同諸佛也。不诳語者。佛不诳衆生。如大經言。何緣當诳如子想者令墮地獄也。不異語者。爲釋疑故來。人疑。若不诳衆生。何得一佛作種種異說。初叁後一。乃至今常昔無常耶。故釋雲。雖有諸說爲成一道。所以不異。如經雲。智者終不謂我二語。我于是人亦不二語。法華雲。雖說種種乘皆爲一乘也。次依論釋。唯有四語。故偈雲。實智及小乘說摩诃衍法。記于叁世事。是名四種語。實智即真語。謂說佛菩提也。及小乘說四谛即實語。說摩诃衍法爲菩提。即是如語也。記叁世事合後二爲不異語也。此四語含小大理事因果。真語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。記叁世是事也。叁語是理。須菩提如來所得法者。有此文來者。上來至此凡有叁文。引佛語勸信。初引如來說一切相則非相。說一切衆生則非衆生。此勸菩薩舍人法見令信無所住教。次引五語證佛語不虛。勸菩薩信佛說無所住教也。今第叁引佛所證得法。複勸信無所住教。以佛親依無所住教證得菩提故。菩薩須信無所住教門也。論經長有一句。謂如來所得法如來…

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