《妙法蓮華經玄贊》十六

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　法師品

　　叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有叁。一者上來最初一品序。述因由。次有八品名爲正宗。前引信解品雲。今此經中唯說一乘。此品又雲開方便門顯真實相。即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓又並授記訖。後十九品名爲流通。流通此經非正逗二乘退大心者。更無開權顯實正說一乘之處。雖此品．及持品。漸有八部比丘尼等授記。因言總記。非更說一乘進令修學而與記故。皆是流通。流通之中分之爲叁。初之四品贊重流通。贊法贊人可尊可重令生喜仰。次之七品學行流通。學弘此經。正行．助行令無傷毀。後之八品付受流通。示相付囑。禀命行故。亦即叁周說流通也。問余經流通文少義略。今此經內因何廣哉。答此品下雲我所說經無量千億。其中此經最難信解。諸佛秘要常自守護。從昔已來未曾顯說。義旨深遠生信者少。故此流通多于余經。又化大機易可成熟。化回心類稍難信解。故多流通種種勸勵。初之四品贊重流通中初叁品贊重。後持品流通。初叁品中。法師一品顯于此經。若人若法俱可尊重可軌可模。寶塔一品顯法可重。說此經處塔湧聞法。天授一品雖亦明法意明能弘經人。其人可重爲重法故。于其人所不吝軀命以身爲床。其持一品既矚此叁。贊重義廣。遂願弘通。故此四品名贊重流通。余二流通至文當釋。此乃最初品之來意。二者說十九品名爲正宗。初十二品明一乘境。中分二。上來八品正明權實叁根得記。次下四品歎人美法勸募持行。科判四品不異流通。故此品來。叁者論中有七喻．叁平等．十無上。第十示現勝妙力無上故。余殘修多羅說。即是論雲已下示二種力。一法力。二修行力。法力有五。一證．二信．叁供養．四聞法．五讀誦持說。初四俱彌勒品。即分別功德品及隨喜功德品是。俱告彌勒故。後一常精進品。即法師功德品是。告常精進故。修行力有七。一持力．二說力．叁行苦行力．四教化衆生行苦行力．五護衆生諸難力．六功德勝力．七護法力。持力有叁品。法師安樂行持品。初法師品總明能持．所持人。之與法。次安樂行明持經者所修行法。後持品明能持者。故叁皆名持力。上辨權實正逗二乘之機。未說能持所持可尊可重。今明此義故此品來

　　釋名者。可軌可持名之爲法．可習可範目之爲師。此教可軌此理可持雙名爲法。此法可習名爲法師。故涅槃雲。諸佛所師所謂法也。遺教經言。波羅提木叉是汝大師。此品之中贊經可重。法即是師故名法師。此法爲法師。能學法者可爲摸範訓匠群物。有法之師名爲法師。此人．法師此品廣明名法師品。品下雙說法．及學者並名法師。義通爲勝

　　釋妨難者。問爲佛前佛後弘持此者並名法師爲但滅後。答俱名法師。此中多以滅後名爲法師。其現在得弟子之稱。然現得記此中亦說名法師故。又以現在受持者易略而不說。滅後持者甚爲難故。所以獨得法師之名。又現習學者名爲弟子。其八部等亦名法師。問持品亦持此經又亦可軌。何故此品獨名法師。答雖標總稱即是別名。無別能故。余品更有別義可名。況于此中雙歎人．法。俱可師故又持品現在說法名持。此說滅後勸歎勝能名法師品。問此品亦有授記。何故不名授記品。答以少略故從多爲品

　　經。爾時世尊（至）叁菩提

　　贊曰。此品之中大文分二。初一段長行及頌明人法師。後一段長行及頌明法法師。初文有二。初明對佛現前法師。後明不對佛前法師。此初也。以藥王久持此經。燃身供養故呼藥王。名因藥王告八萬者。意正告彼授彼記故。所記衆中有八部四衆叁乘類別。辨中邊論有十法行。于一一行皆有四行。一自作．二勸他．叁贊歎．四慶慰。今隨喜者即是贊歎。舉一例余。由小善根得菩提者。只如日光初。[出*月]即有去暗之功。智景創晖遂有斷癡之勢。亦如雲霞始布有資萬卉之能。慈悲肇興帶蔭群生之氣故也。隨喜一句當得菩提。信學此經定證何惑

　　經。佛告藥王（至）叁菩提記

　　贊曰。下明不對佛前法師。有二。初明聞已傍隨喜者。後明正行六種法師。此初也。正樂聽聞功德無量。今但舉一聞隨喜者。例余自作．勸他．慶慰功德何窮。又上解初學法師。下解久學法師。大菩薩故

　　經。若複有人（至）合掌恭敬

　　贊曰。下明正行六種法師。有二。初明正行六種法師悲願來此後我滅度後。能竊爲一人說法華經下。明六種法師可尊可種。初中複二。初明于一句偈法行。後何況盡能受持下。明于多法行。初中複二。初標行六行者于諸佛所。成就悲願生此人間。後若有人問何等衆生下。顯是勝因來世作佛。初中複二。初明六種法師。後明悲願來生。此初也。六法師者。一受持．二讀．叁誦．四解說．五書寫．六供養。此明初五法師于經一偈行後一法師行供養行于經一偈及于一卷皆行供養。種種下財供養也。始從敬視如佛乃至合掌恭敬。合有十叁。其尊重敬視如佛意業。合掌恭敬身業。二種內財。前隨喜語業。余是外財。十法行者。謂書寫．供養．施他．聽聞．披讀．受持．正開演．諷誦．及思．修。此舉易行。且說六種。其余四種施他．聽聞．思惟．修習。應皆行之難故不說。于經卷雲供養。余五于一偈者互影彰故。輕重異故易難別故

　　經。藥王當知（至）生此人間

　　贊曰。此明悲願來生。此間計位觀因不應來故

　　經。藥王若有人問（至）必得作佛

　　贊曰。下顯是勝因來世作佛。有二。初標後釋。此初也

　　經。何以故（至）而供養之

　　贊曰。下釋。有二。初顯人尊可爲供養。後顯位高悲願生此。此初也。瞻視也。奉敬也。深契佛心妙達理故。由是勝因當得成佛利益大故

　　經。當知此人（至）妙法華經

　　贊曰。此顯位高悲願生此。能說此經是聖者故。不爾雲何名大菩薩。或即凡夫久修學者簡異二乘及初學者名大菩薩。菩薩名通二乘人。有及初學故。或成就發心菩提當得勝果。已成因故能說是經

　　經。何況盡能（至）廣演此經

　　贊曰。此明于多法行。舍淨業果淨土．天上．及上二界而不往生生此處故。智度論雲。不退菩薩深愛法故聞則深心身毛皆豎。念佛慈悲則恻怆泣淚若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼倒地。悶絕死者。親族見之欲知活者。以杖鞭之則起隱轸。不起隱轸即知不活。菩薩亦爾。若聞說佛功德妙理。歡喜毛豎色異悲泣。當知此輩必得菩提。異此聞經都無異相。當知此輩無菩提分。般若論雲。福不趣菩提二能趣菩提。何況于此盡能受持。非大菩薩無是哀愍

　　經。若是善男子（至）廣爲人說

　　贊曰。下明六種法師可尊。可重。文分爲二。初明五可尊。後釋所以。五可尊者。一說者爲佛使。二毀者罪過佛。叁讀誦佛莊嚴。四在處應贊禮。五應四事供養。此初也。叁業順佛故成佛使等使者意業。遣者語業。事者身業。又傳佛教名使。用佛語名遣。同佛行名事。世尊叁業所爲所作。皆以此法利衆生故。竊說一句當同佛業。公然多說理惬佛行

　　經。藥王若有惡人（至）其罪甚重

　　贊曰。二毀者罪過佛。惡世損多故。大集經雲。毀罵犯戒比丘。過出萬億佛身血。大般若勝天王會雲。若殺大千界微塵數佛得罪尚輕。毀謗此經罪過于彼。永入地獄無有出期。今毀讀誦者亦複如是。若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損讀誦者損二利之行生煩惱故。又雖毀佛佛無愛憎。不廢說經利益彌廣。若毀讀誦者爲有怨親廢其修習。又罵佛甚爲難。罵讀誦者甚爲易。誡其勿爾故作是說。又佛在時衆生根勝。雖有罵佛不退善心。雖自損深損他淺故。佛無已後衆生垢重。毀持經者。一切聞已多退道心。自他損重。故作是說。華手經雲。若人壞亂菩提心者。乃爲毀滅一切衆生大法光明。罪過五無間。五無間逆不毀壞一切佛法故。毀菩提心者則爲毀壞一切佛法。又佛滅後依法讀誦甚爲難有。能爲惡世衆生善友。故毀罵者罪過罵佛。呰音茲此反。毀作訛。玉篇口毀曰呰呵也

　　經。藥王（至）肩所荷擔

　　贊曰。叁讀誦佛莊嚴。具佛衆德。故讀誦此經當具相好等一切莊嚴。故華嚴經說。菩薩有十種莊嚴。一大慈莊嚴救護一切衆生故。二大悲莊嚴堪忍一切故。叁大願莊嚴所可發願悉究竟故。四回向莊嚴建立一切諸佛功德妙莊嚴故。五功德莊嚴饒益一切衆生故。六波羅蜜莊嚴度脫一切衆生故。七智慧莊嚴除滅一切衆生煩惱愚癡闇故。八方便莊嚴出生善門諸善根故。九一切智心堅固不亂莊嚴不樂異乘故。十決定莊嚴于正法中滅疑惑故勝鬘經說。攝受正法善男子。荷負重任。不但持經者能擔四生。亦爲佛肩之所荷擔。佛所重故稱佛心故。爲有二義。一作二被。上來被義。言作義者。即是自肩。亦擔如來肩所荷擔大菩提也。即爲荷擔阿耨菩提故。荷音胡歌反。玉篇又何可反。擔也揭也。負也

　　經。其所至方（至）應以奉獻

　　贊曰。四在處應贊禮人尊。處勝故。五應四事供養。真實福田故。堪受妙供故。馔飲食也。具食也。或爲撰字

　　經。所以者何（至）叁菩提故

　　贊曰。此釋所以。由此法華最深密故不付阿難。唯付藥王等極秘密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小師不能。故付菩薩不付聲聞化聲聞故故說此時須臾得聞。當得究竟大菩提也。言契真故自得果故令他得故

　　經。爾時世尊（至）並供養持者

　　贊曰。下十六頌分叁。初二頌總敘法師可尊應可供養之所由。次十叁頌頌前法師之德。後一頌結成法勝故人可尊。此初。分二。初一頌得任運智即真智性二空真理。後一頌得真智相。一切種即後得智。及智慧即根本智。分爲二故。勸自受持。並供持者。于自然智但勸供養。明自受持得之何惑

　　經。若有能受持（至）廣說無上法

　　贊曰。下十叁頌頌前法師之德。中分二。初叁頌歎法師勝。後十頌頌可尊可重。此初爲叁。初頌佛使次頌舍淨土。後頌隨願自在

　　經。應以天華香（至）供養說法者

　　贊曰。下十頌頌可尊可重。分二。初四頌正歎法師可尊可重。後六頌校量罪福勸生尊重。初四頌爲二。一頌重說法。叁頌重受持。此初也。以說法者自然必得勝妙果報。故略贊之。如契經說若有戒足雖羸劣。而能辨說利多人…

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