《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一以下別成總義故。二者前生起中已顯意故。謂菩提心依于大悲爲根本故。亦即瑜伽四因之中。大悲因也。疏一增上。大疏文有八。一標名。即經智慧增上智導前悲所以先辨。二細行苦下論釋名。細智現前故名爲生。叁謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。別釋二字。皆先舉論。此約下疏釋。五複是一門下雙結智慧。以智慧名有通有別。通謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事理二。別有二義。一了事名智。如第十度。了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自相下牒論解釋。七念生下出經論意。不知叁界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。隨物所宜故。疏叁最上下。下取深心所持從。謂向發下是論自釋。然論經雲。直心深心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標爲名。謂深則悲行深重。直則正念真如。悲智相資能盡生界。故雲淳至。淳至即最上。然經深心有其二義。一以樂修善行爲深。深即重義二契理爲深。深即直心故。第二地初有十深心。論經名直則知深心已攝直心。疏四無量大下。此下四大皆明勝進。此謂雖攝佛智亦爲利生。疏五善觀等者等取下經。具雲善觀察分別勇猛力智力無礙智現前。論經雲善決定衆生力智力。論雲五者。決定大上妙決定信深智勝對治。今疏開經成叁決定。複以無礙智該于上叁。即展演經論。六中有名無釋。論釋雲。隨順菩提正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中先舉論。後大包下疏釋就經第四有何相。疏以得出世間聖道故者。聖道是福利正體故。論爲總。別有八種過。疏文有叁。初依總開別。二入位過下隨別解釋。叁總結不相似。二中前七自分後一勝進。一入位過中先舉論。後瑜伽下引證。正性離生是出世義。謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是真如故。攝論雲。真如爲家。契會爲生。前約入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大行下疏釋大行。即助道行也。疏道過經有二句。前一句揀異地前。下句明是地上。喻揀可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。論雲。四者道過。世間道不攝。出世間道攝故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喻謂人道異于叁惡之道。疏中喻文義已分明。五法體過。初至自事。皆是論文。論下雲自身體相似法從。若無大悲下疏釋論意。義已明顯。六論雲六者處過。不舍世間方便。不染善巧住故。處相似法。會疏可知。七業過。論雲順空聖智生命相似法故。八畢定過者。大心堅固名爲畢定。論雲。佛種不斷究竟涅槃道。成就相似法故。會疏就經文並可知。疏論雲。如是示現下第叁總結不相似顯成過義。先舉論從顯與地前下疏釋。然論此下更雲。如是次第。家不相似。種性不相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業不相似。成就不相似。如是說住此地中。是名爲住。如次經雲菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。釋曰。此論次第別結皆有不相似言。則知十句不似地前。從如是說下釋于結文。乍觀此論。則似唯取第四段爲住如是法。以攬前叁成斯相故。故全收四以總該別。皆有煩惱無煩惱異。釋名分此中論有生起雲。已說住義。次說釋名。雲何多歡喜示名歡喜（此問得名）以何歡喜（此問喜相爲身爲心下答具二）此地中菩薩歡喜。複以何念（此問喜因）初說十句（此答喜相）後說二十句（此答喜因）釋曰。上論疏已摘用故不並舉。恐尋論者怪不見文。故此具出。疏總有叁喜者。論主但雲歡喜者。名爲心喜體喜根喜。疏便開釋。但直下彰名據其體性。即是下九此是論主攝別入總。謂下九中前六。自利喜行之體。後叁化他顯于喜能。前中初二敬之與愛。是喜行心。非正喜體。今攝入總名爲心喜。次叁正是喜心之體。攝之入總名爲體喜。後一明其喜行功能。出生之義說以爲根。攝之入總名爲根喜。備此叁喜故名多喜。今雖直釋。至下別中結歸此叁。言叁根喜。由前心體歡喜內充者。心即初一。體即第二。二皆爲內。然五受明義。在五根爲樂。在意地爲喜。二禅心喜亦名爲樂。此地身樂亦名爲喜就通義故。輕安之言即是善數。亦輕安樂。調暢之言即是受樂所以結雲故此喜者亦名爲樂。疏又內及觀心下。重會前叁揀異凡小。觀心是初內通前二。謂雙證二空離憂喜相。名爲無喜。冥契寂靜唯證能知。故雲之喜。二禅喜相。叁地當知。疏一敬喜別九喜中。已如總中之科下。疏便結之。今初尊敬叁寶名爲敬喜。由證同體信不可壞恭敬轉增。然總具下九故名爲多。當句言多複有何義。遍敬叁寶即是多義。余可類取。疏上二即喜行下結成總中心喜。次叁即喜之體相者。即總中體喜。疏前覺後悅義甚。次第者。論經先慶喜。但心自覺勝于地前。次調柔喜離諸礦強。是故身心悉皆適悅。後踴躍者。遍益逾前故名踴躍。是爲叁句。作初中後之次第也。疏此一喜能者。喜行成就能攝菩提。故名爲能。此與念當得喜有何異耶。答念當逆念當果。此念念之自能。故不同也。疏下叁化他。即口身意離叁業障。故下論雲鬥诤于言中等。論義通于自他。問此等解釋唯約自行。又此叁句。初句自他無擾。次句不惱于他。後句不爲他惱。疏今初。初句總下疏有叁門。一總別分別。二若別顯義相下義類分別。叁又上十句。初佛下叁寶分別。二中因果人法。即有四門。疏且分二。先果後因。疏于中更有總別者。此中之總望前爲別。望後爲總。即亦總亦別。疏別中六句次第顯前菩薩行。則以六句爲能顯。菩薩行爲所顯。以別顯總故。即顯示之義。于六句中自有能所。初一行體爲所顯。余五句能顯。亦是別明顯相。此則顯理之教義。其次第之言兩向用之。初一佛次法後菩薩。今菩薩行等故爲次第。二于後六句初體。後顯六句次第。疏余叁利他皆法雲之行者。故論釋菩薩地盡竟便雲此中余者。約教化法故等。則顯余叁。是菩薩地盡中事也。疏亦可後叁下。然論雲此中余者。故疏配在菩薩地盡中。然無顯文。故兼顯通諸地意。疏轉離一切凡夫取著事故者。此即論文上即指經。下即疏釋。疏別中有叁。初通敘文意。二九中下隨文別釋。叁然此九句下結定。疏總別九句文雖不次者。初即第二生如來家過。二即總句超凡夫地。叁即第一入菩薩位入位過。四即第四離世間趣得道過五即第五得菩薩法法體過。六即第叁無能說其種姓過失種姓過。七即第六住菩薩處處過。八即第七入叁世平等是業過。九即第八于如來種中決定當得無上菩提。名畢定過。余八全同。唯第九舍轉離相文小不同。故疏會釋。疏文分叁。初正釋舍轉離二即前第八下會通前文。此斷前行故須會釋。謂前明者。志氣成立決成菩提。于如來種中即是行義。行斷雖殊決成菩提義則同矣。叁言怖畏下釋文。于中先舉論。不愛是所畏下疏釋。疏今初征意。雲何以此中說離畏耶者。謂得初地遠離一切煩惱業苦。何以偏言離怖畏耶。二答疏有二意。一以五怖偏障初地初地盡斷所以偏說余障通障諸地。初地不盡。是以不說。如十使中五見及疑盡在見位偏說斷之。貪嗔癡慢通障見修。此中不盡二畏是喜障故偏說之。故于釋名分中說耳。疏故論上雲遠離此因者。以是經前生起之論。故雲上也。論文具雲。次說何者是怖畏。雲何怖畏因。遠離此因無怖畏故。釋曰。論中怖畏有問無答。經中離畏有答無問。故疏具出。疏四舉因顯相下疏文有二。先釋經文意後五怖畏下開義別釋。不次第釋經。而取義類以釋。于中分二。先總彰五畏之果。後彰五畏之因。及明離義。前中但揀濫相。即爲釋文。于中叁。初揀死不活。二死約愛于善道下揀死惡道。此因上第叁第四依身故。爲此揀上叁有濫。所以揀之。惡名學易德故不釋。叁但說五者下通妨辨攝。謂有問言。怖畏多種。謂打縛等豈不畏耶。何但說五。故爲此通。則五無不攝。如打縛等。即不活死畏所攝等。疏此怖畏因略有二種下。第二彰怖畏因及明離義。文中叁。初引論總明。二分別解釋。叁總以結示。今初觀下釋文二因自顯。疏然此二因下分別解釋。于中二。先通後別。別從相顯。通約義兼。故明通中即別所揀。謂善根微少別爲後二之因。今通爲前叁之因。不活等者等取死及惡名邪智愛著。別是前叁之因。今通爲後二之因。畏大衆等。等取惡道。疏若取相顯下二別配。于中叁。初雙標。二邪智。即是下釋初因。于中四。一牒釋論文。二愛著于我下別配叁因。叁無我我所下彰離。四然不活下會釋經文。疏後二因下叁釋後因。文中二。先因。後今具福下辨離。疏故初叁離下等叁總以結示。疏結酬初征中叁。初釋經意。二敘論。叁意謂下釋論第叁安住分。疏所列谛寶等境者。谛即實事理。寶即叁寶等。等取世出世善之功能皆所信境。疏信增成欲。欲即信果。疏一敬信。即于德信也。二淨信。即于寶信也。離疑濁故名淨。即經解清淨句。疏上二皆雲清淨是信之性者。上皆唯識並如前所引。疏叁決定信增上。即經信決定故。今取經爲名准論雲。以信分別故。便名分別信增上。令他證淨智故。故令疏以分別字爲其釋文。疏此叁增上下通釋。然今經雲發起悲愍。故論經雲起悲愍心。論釋雲。起者。轉複現前。謂地前修習入地。即現今在地中。雲轉複現。疏七慚愧信增上是所成行體者。故論雲樂修何等行波羅蜜行故以崇重賢善爲慚。故成檀等諸度。輕拒暴惡爲愧。故治于悭等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無惡有善。故曰莊嚴。故遺教經雲。以慚愧服而自莊嚴。八是得等侶。亦即行緣論雲。僧爲等侶同事安樂。九者敬法。即行所依論雲入何法中謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。疏第二日夜修行中有二。先依論釋。後隨要別釋。前中一親近集。又是求法方便。二正聞法時直咨爲問。直酬爲答。設難爲論義通難爲解釋。疏後五句次第修行者。五句即爲次第。又先明內觀。後辨隨緣亦是次第。疏又難得下舉世寶六義。顯證法六義。一地前所無故雲難得。二已斷分別故雲…

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