《光贊經》二

　　西晉叁藏竺法護譯

　　摩诃般若波羅蜜行空品第叁之二

　　賢者舍利弗白佛言。菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜。從何所退沒而生于是。佛語舍利弗。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。從他方佛國終而生于此。若兜術天上遷移生此人間。或于人中來生。疾逮是般若波羅蜜行。其行般若波羅蜜者。此于現世而得成就。其人速近深妙法門。然後究竟般若波羅蜜。常值見怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。所在國土不離諸佛。或有菩薩摩诃薩。從兜術天化沒其身。一生補處則不失六波羅蜜。所至到處諸總持門一切悉具。疾近叁昧門。佛言舍利弗。菩薩從人中終還生人間。此菩薩者則爲阿惟越致。其人睹彼諸根寂定。不能速逮般若波羅蜜之行定也。亦不得近諸總持門。無叁昧門。又舍利弗問言。菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜者。于此壽終當生何所。佛言。于此壽終從一佛國遊一佛國。諸佛世尊所現在處。未曾離諸天中天。或有菩薩摩诃薩。無漚惒拘舍羅。修第一禅至于四禅。行六波羅蜜。由此禅故生長壽天上。假使從彼壽終之後逮得人身。值見諸佛世尊。諸根寂定而不聰明

　　佛告舍利弗。或有菩薩摩诃薩。行第一禅至于四禅。行般若波羅蜜。而無漚惒拘舍羅。然後舍禅生于欲界。是菩薩摩诃薩諸根寂定而不聰明。佛告舍利弗。或有菩薩摩诃薩。行第一禅至于四禅。不離般若波羅蜜。觀于空慧而入于定。至于識意慧而入于定。至于無用慧而入于定。至于有想無想而入于定。過是四天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。行于大哀有漚惒拘舍羅。所生之處不隨禅教。不從慈悲喜護。不順無色之禅。自在所生。所生之處常見現在怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。不離般若波羅蜜。是拔地劫中。當得阿耨多羅叁耶叁佛得成阿惟叁佛。佛告舍利弗。或有菩薩摩诃薩。行第一禅至于四禅。行四等心過是四天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。行于大哀有漚惒拘舍羅。而不禅定所生之處。不得自在。其人而生于此欲界君子貴人姓梵志長者。欲教化衆生有所利益。佛告舍利弗。或有菩薩摩诃薩。行第一禅至于四禅行四等心。觀于空慧識慧無用慧有想無想。過是四天。修叁十七品。行大哀漚惒拘舍羅。不隨禅教而有所生。其人即生四大天王天上忉利天上焰天上兜術天上尼摩羅天上波羅尼蜜天上。生于彼間教化衆生淨于佛土。見諸佛世尊不離道教

　　◎佛告舍利弗。或有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。有漚惒拘舍羅。修第一禅行四等心。于是壽終。生梵身天上梵具天上梵度著天上大梵天上。在彼梵天及大梵天。從一佛國遊一佛國。諸佛所現之土。成阿耨多羅叁耶叁菩。至阿惟叁佛轉法輪者。其菩薩摩诃薩。勸助諸佛令轉法輪。佛告舍利弗。一生補處開士大士。行智度無極。以善權方便。現行第一禅至四禅慈悲喜護叁昧。至于空慧識慧無用慧有想無思。過是四天。修叁十七品行大哀。行空叁昧無想叁昧無願叁昧。開士交遊自在所生也。其人面自見諸佛世尊。在其佛所淨修梵行生兜術天上。在于其上爲開導師。所度如船。諸根無瑕常安寂定。爲無央數億百千姟諸天眷屬圍繞。俱下于此。得成無上正真之道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士得六神通。不生欲天色天無色天。從一佛國遊一佛國。稽首奉事諸如來至真等正覺。佛告舍利弗。開士大士得六神通而自娛樂。從一佛國遊一佛國。所在佛國。不聞聲聞緣覺聲。亦不聞名。佛告舍利弗。開士大士得六神通而自娛樂。普遊十方。從一佛國到一佛國。所至佛土。壽命極長不可稱限劫數之底。佛告舍利弗。開士大士得六神通而自娛樂。從一佛界到一佛界。所至佛土無有佛法及與聖衆。便爲歌頌分別解說佛法聖衆功德之事。衆生應時聞佛法聖衆音聲。心懷欣豫。壽終之後皆生有佛世尊現在國土。佛告舍利弗。開士大士從始發意。不得第一禅至于四禅。四等梵行四無色定。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法者。終不曾生欲界色界無色界。所生之處在于衆生求名譽之士。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。從初發意度于滅寂。得不退轉住不動轉地。當至無上正真之道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士從初發意。得無上正真之道。成最正覺便轉法輪。爲無央數不可稱計衆生之類。開導利誼有所加益。然後至于無余于泥洹界而般泥曰。般泥曰後。其法則住一劫若複過劫。複次舍利弗。開士大士從初發意。行智慧度無極。與無央數億百千姟諸開士俱。從一佛國遊一佛國。所生佛土嚴淨境界。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。逮得四禅及四等心無色定。而自娛樂。得第一禅。從一禅起入寂然定。而以正受。從滅定禅起至于四禅。而以思惟。從四禅起滅寂禅定。從滅寂禅起至無量空禅。從無量空禅起以滅定禅。從滅定禅起至有想無想而入禅定。從有想無想禅定起。以滅寂禅定。是爲舍利弗開士大士行智慧度無極。以善權方便而現所行叁昧正受。佛告舍利弗。開士大士。得四意止四意斷四神足根力覺意。至于八由十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不得流布果往來果不還果無著果緣覺果。行智慧度無極。以善權方便與八聖路。開化衆生。令得流布果往來果不還果無著果緣覺果。佛告舍利弗。其聲聞緣覺果慧。則比開士逮得法忍。則知開士爲不退轉行是智慧度無極。佛告舍利弗。開士大士行六度無極住六度無極。在兜術天而具足衆空便畢。其開士大士則當知之。在賢劫開士數中當成佛。佛告舍利弗。開士大士。逮得四禅及四等心四無色定四意止四意斷四神足根力覺意。至于八由十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。其有衆人行佛道者。終不建立于四聖谛。其開士大士。則爲應在一生補處。佛告舍利弗。開士大士。行六度無極。從一佛界度一佛界。普遊諸國。所至之處教化衆生使立佛道。其開士大士。無央數不可稱計劫。逮得無上正真之道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士住度無極。常爲衆生遵修精進。未曾發意口說無益之事。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。常精進欲救衆生。從一佛國遊一佛國。開化群萌使度勤苦。斷于叁惡考治之趣。佛告舍利弗。開士大士住六度無極。行布施度無極。眷屬圍繞導禦衆生令趣永安。饑者與食。渴者與漿。無衣與衣。無香與香雜香搗香。床臥之具奴婢車乘金銀七寶所求索生活之業。終不逆人隨其所僥。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。自化其身如如來入于地獄。爲地獄中人而說經法。及畜生餓鬼分別演誼。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。自化身心猶如佛像。度于東方江河沙等佛土。爲諸衆生說說經法。稽首如來淨其佛土。其聞經者悉發道意。如是之比普至十方諸佛世界。觀諸佛國。擇取上士自淨國土。令其微妙五事有勝于其佛。開士大士。具足成就一生補處。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。應時具足叁十二大人之相。諸根上妙而悉通達。則以此精進諸根。無數人所見敬愛。令不可計衆生之類發悅豫心。稍稍使入叁塗者令得滅度。佛言舍利弗。開士大士行智慧度無極。當清淨其身口意。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。諸根上妙形類端正。不自咨嗟不說他人瑕。常省己過不訟他阙。佛告舍利弗。開士大士從初發意。行布施度無極戒度無極。已得住立此二度無極。攝取無數轉輪聖王極尊之位。不可計限。轉輪聖王彼所在處。見無央數百千諸佛。便稽首禮。承事供養諸佛世尊。佛告舍利弗。開士大士住六度無極。爲諸衆生演法光明自照已。以此法曜未曾亡失。至于無上正真之道成最正覺。如是舍利弗。開士大士。多所照明于諸佛法。是故舍利弗。開士大士行智慧度無極。常當精修護身口意。令身口意無所犯負也。賢者舍利弗言。唯然世尊。何所開士大士精修衆行。護身口意無所犯負。佛告舍利弗。開士大士。心自念言。是爲彼身所作身所興造有所成立。是則爲言是六爲心。其心所爲有所成立。是爲開士大士護身口意。開士大士行智慧無極。亦無得身亦不得言亦不得心。設使開士大士行智慧度無極。得身口意。所固身口意。則有貪嫉之心。則亦複起犯戒之心嗔恚之心懈怠之心亂意之心邪智之心。佛言舍利弗。如是行者不當名之爲開士。是開士大士行六度無極。淨身瑕穢淨口瑕穢淨心瑕穢。令無缺減。是言開士。賢者舍利弗白佛言。雲何開士大士淨身口意之瑕穢。世尊答曰。假使開士大士不自得身。亦複不得口言心念。佛言。如是舍利弗。開士大士淨身口意。設使身口意瑕惡則爲利養。假令開士大士從初發意。奉行十善報應之向。不發聲聞緣覺意。如是開士大士淨除身口意瑕穢。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。欲求佛道。行布施度無極戒忍度無極精進度無極一心度無極。舍利弗白佛言。雲何開士大士欲求佛道。佛告舍利弗。開士大士。假使不得身口行言心念。不得布施度無極戒度無極忍度無極精進度無極一心度無極智慧度無極。不得聲聞緣覺。不得開士。不得佛道。是故開士求于佛道。于一切法無所得故。佛告舍利弗。開士大士行六度無極已。有所至到亦無所到。無能得便。舍利弗白佛言。雲何開士大士行六度無極。有至到亦無所到無能得便。佛告舍利弗。開士大士行六度無極時。不念色。不念痛癢思想生死識。不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細滑法。不念眼不念色不念眼色識。不念耳不念聲不念耳聲識。不念鼻不念香不念鼻香識。不念舌不念味不念舌味識。不念身不念細滑不念身細滑識。不念意不念法不念意法識。不念四意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行。不念布施度無極戒忍精進一心智慧度無極。不念如來十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。不念流布往來不還無著緣覺無上正真之道成最正覺。佛言舍利弗。開士大士如是行者。則能具足長益六度無極。所至到處亦無所到無能得便。佛告舍利弗。或有開士大士。住智慧度無極具足諸通慧。則以其慧所行之誼。終不墮落至于無余。不爲衆人所見憎惡。亦不貧匮。亦不身故而受于色。所以身故。而自破壞諸…

《光贊經二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…