《大毗盧遮那成佛經疏》十六

　　沙門一行阿阇梨記

　　秘密漫荼羅品第十一之余

　　次答果數壽量幾時者。然世間之尊所有真言勢力。極上不過一劫。佛所說者則逾一劫數。謂逾一劫複逾一劫。如此無量乃至成佛也。是故世人所護悉地壽量及果。則有數限不逾一劫。今則不失。壽量無盡過于一劫數之量也。若事中釋者。但隨力能過若幹劫。或過無量劫壽量不盡。亦是過彼世天也。故雲超劫者。是通含不定之語也。克實而談壽量。出過劫數受報亦無限量也。次答叁昧者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛之大仙佛子衆叁昧。清淨離諸想。有想爲世間。二乘名離想叁昧。若是世間瑜伽名有相叁昧。此中叁摩是等義。地是慧義。以慧觀照如前叁事皆空。以叁事體空平等合而爲一。是名叁昧地也。然佛與菩薩叁昧。皆離想清淨。以此叁昧正觀叁事。皆等更無分別離諸想故。本性純白離諸染汙。故名清淨也。若有想者。謂世間一切叁昧。謂隨其果修行。望果修因有所希望。極至四禅八定處不得過。故非清淨也。聲聞緣覺雖得清淨。然未能一切清淨。以于煩惱所知二障尚未遍知故。未純淨也。世叁昧又有二種。一者斷見。二者常見。若斷見而無分別。常者有少分別也。從業得果者。有成熟熟時。若得悉地者。于業自在得回轉。須受亦得不受亦得也。心無自性故。心性離因果。雲不者無也。于解脫相。業生生等諸虛空。成就及熟時業得果。若悉地得。當業回心之無性故。果因亦離。業生解脫。生如虛空者。謂世間有相叁昧。猶有業望報而修故名成就。得是成熟名悉地也。若以此世間空。而回向此心之無自性。體既無相等于虛空無際。故得功德亦廣也。回此心之無自性者。心名質多。質多者。猶如衆彩莊嚴積聚名爲質多。猶衆彩所成故。即是無有自性。此即是因也。本因既無自性。當知所生之果亦無自性。所以者何。若因有生者果可有生。今既因尚待緣而成無生無性。當知生不可得也。以因果皆如是故。得解脫諸業也。或有說言。若如此者。便是無因無果墮斷滅見者。此亦不然。但離業生之性。既離業生即有法性之生。等于虛空。虛空無邊故。當知所成功德利衆生事。亦無邊無盡。故非斷也。右以略說偈答金剛手問了。更以長行說之。雲複次者。由前已說之事有所不盡。更續明之。故雲複次也。谛聽者。以此法轉深秘旨要故。重戒令谛聽也。此中略說五事。謂印色尊位及住並叁昧。印謂手印契印也。改爲形相也。色。謂本尊形相分段差別。置者謂方圓半月叁角之類也。尊位謂漫荼羅中所住方位各各處所也（布置聖者位次）住謂本尊之像。非直彩畫。而由真言及印等所引故。來至本坐加威而住也。現威驗也。叁昧謂隨上中下分。寂忿悅等儀相也。請本尊如法。爲印及形相。配置尊位。威驗現前住于叁昧所趣（所住處爲）所住處名爲趣。謂叁昧趣也。要具明此五緣方。所雲五趣者。趣是別別之義。由此五緣差別故雲五也。由具此五故。世及出世間所有漫荼羅皆能解了也。然此五事。乃是古昔諸佛成最正覺。先佛成叁菩提也（諸佛法也）法界虛空行。法界虛空行者。由體同法界成如來行故也。如是諸佛謂度無余界有情本願故。爲利樂安樂修真言門諸菩薩故。演說之。故令殷勤谛受也。金剛手言。如是世尊唯然願聞者。是金剛手等十世界。及普賢等十世界大衆。蒙佛告敕皆同聲白言。唯然世尊願樂欲聞。故佛更說秘密漫荼羅法也。佛言有正等覺漫荼羅。置秘密中密。無上大悲藏等名。若無量等世出世漫荼羅同者。即是如來最正覺究竟之說也。然此大悲藏生。前已說竟。何故更說有何差別耶。然前雖說者是爲秘密更。有秘中之秘。若不說此法者。即通達前法亦不得成。故爲最秘要也。若解此者。一切世間諸漫荼羅悉皆同用之。無所不入也。其作法者。先作四方漫荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝相連以爲其道。唯安所。其十字中又作十字金剛印。印如前作之。但以十字爲異耳。其十字金剛印。上作蓮華。仰而半敷。令此十字如花之狀也。其花上又安八葉之花。即如前五佛四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是臺及八葉中各想一點也。此點即是大空之證。此成正覺義也。于此八業及中。當作方圓漫荼羅而畫本尊之像。佛方壇菩薩圓也。此但是行人自爲已作。不令示人。若作法時自在壇門而坐。自作灌頂等法。然後得作一切法事也。此事尤秘。但心存作之。不可形于翰墨也。又其臺上當想如上十二字真言王。令其字一一分別置于壇上也。更問。連環置耶。以何爲次第耶。又雲花中安子者。謂畫蓮子。或十或過減無在

　　經雲。流出者。謂人了解此秘密法。一切世出世壇皆于中流出。隨義相應可解也。略有四種造秘之法。謂事業（即是從初至未緣壇。種種事業所應作者也）形（謂本尊等形顯分段）悉地（即所成果）安置位（即置本尊方位也）。了解此四法。即通一切流出之法也（更問）從此流出諸壇。皆依本教所說也。佛子者告彼也。謂金剛也。又四菩薩者普賢巽。文殊坤。慈氏幹。觀音艮。是其位也。前緣起列衆中。或以除蓋障替觀音。或以除一切惡趣替文殊。其義各異。課用一事亦得也。此中用觀音爲正也

　　已上毗盧遮那漫荼羅竟

　　次初正覺者最初說也。明諸佛漫荼羅。即佛部【圖】【圖】

　　作此佛部漫荼羅。作圓漫荼羅。其圓如月。中白如貝色。此圓中先作白蓮花。花上盡叁角。此叁角中作赤色。其中畫佛像也（作何佛更問）繞叁角以金剛圍之。如圖也。繞叁角置點。點標也（更問）其外輪作光。如卻敵形也。圓外周匝安點（疑此點一一皆是本尊之位。更問。或可置字）光普皆流出者。謂想光從佛身中流出。漸次流布在叁角外也。真言主謂本尊也。遍身有光流出。前大壇中亦有叁角印。與此用處不同。前者但是印。此中置佛或置印。作法圓具于彼也

　　次蓮華部

　　○　　　此語屬上件。世出世同畫者。此同

　　亦可名有也。言世出世有

　　○─○　無量漫荼羅欲令善聽也　□移在

　　│　　　上。當知此是最初悲生壇

　　○【圖】

　　作方漫荼羅內畫商佉。商佉上有蓮花。蓮花上有金剛。金剛上又有蓮花。蓮花上置觀音菩薩。或可安印或安字也。諸印上皆安種子字。謂商佉金剛及花上也。其次院安大勢等。周遍作光勿生疑慮也。以本種子巧安置之而作種子也。等處當置七白吉祥。一一皆有二使。此經但略說言之。自別有觀音部法中。具載當別詳撿也（更問）明妃資財主。是能自在施與求者也。及大勢至等。如法作之也。作得自在之尊。持標相印也。當殊妙作之。曰如法作之。住叁角中馬頭。合在可處用壇中畫之。其余諸尊。亦各有形色等別及方圓半月叁角等。合可用等。皆如廣本也。前所雲須通五事。謂形色契印本尊及位。即此事也。如畫本尊。合作何色及形像等。各各有印。前者大悲藏生是嘉會壇。今此中隨叁部各各別有也。如此中蓮花部壇。中胎是吉祥壇。以觀音爲主。胎外留空地。空地外即是第二坐位。悉置觀音部諸尊等。余盡如作大壇中法。其空處亦置十方佛。其第叁坐位。亦置八部衆等。准前可解也。叁角中猶如日出之晖。謂日初出赤黃色也。在明王側者。在大勢至側也。次複若作馬頭漫荼羅者。當在叁角中置之。在外叁重。其漫荼羅亦皆隨之作叁角也。作此時诃耶在中。即移觀音替居勢至之處。余眷屬皆圍繞之。余皆回互可以意得耳。次作第二漫荼羅者。謂從蓮花部數之。蓮花爲初即金剛爲第二部也。我正宣說之。謂善說也。非前非後依次而說也。爲第二部也。其漫荼羅四方作普以金剛。以叁股者作界緣相接圍之。圍中黃色。中安蓮花。花上有瓶。瓶白如月色。或用金剛圍之。或用余物圍之（謂隨彼尊之印。展轉爲中心。亦如其印圍之）彼瓶上有大風。謂半月形也。此中如黑雲狀（如雨時雲叆叇垂黑也）其下狀如幡形。如大風吹形勢流動。彼半月中如大猛火炎作叁角形。其叁角亦以金剛圍之。叁角中赤如日初出色。其中置蓮。蓮極赤如劫災大火災色（謂殷深赤或可赤黑）蓮上畫金剛（謂或畫本尊形或畫五股印或字也）其金剛流出種種焰光。若畫形者。心上安種子字。謂吽字也。若畫印者。想[合*牛]字誦而加持之也。印上置字也。此是汝漫荼羅者。佛親對金剛手說之。故告之是汝漫荼羅也。古昔諸佛皆說。我亦如是說也。諸明王各依本。坐類形色者。謂或金剛母及金剛針鎖之類。衆多金剛眷屬。各依本尊形色差別。或畫形或作印或置種子字也。各依其法次第相應。謂成就妙悉地故安此。金剛手爲中臺。諸部類爲第二院也。此皆說中臺也。轉作無量壇也。先道者安右後道者安左。隨所開門以辦左右也。複次我前說衆多金剛之別名也。自在謂于金剛得自在。複次此說我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。毗盧之下不動降叁世中間。畫諸金剛者。皆未列名。今方列之。故雲複次也。謂虛空無垢金剛。金剛輪金剛牙。蘇喇多金剛（妙住也謂共住安隱也）名稱金剛大分（謂大者之分即是大心衆生之體分也）金剛利（謂極迅銳之稱）此壇總以印爲之。寂然金剛（寂靜義如涅槃義也）大金剛（名也）青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。執妙金剛。金剛金剛（慧以金剛單爲名）無住戲論金剛。虛空無邊遊步金剛（以上列名也各在處在大壇中安之也）如是等壇方圓等。依前順其色形亦如此也。依名作次也。周而複始也。白黃赤黑等隨文次第。最在前者白。次黃次赤次黑。次者又白。如是次第也。及諸所不說者。准此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。或此有彼中無可知。又此等金剛所持之印或叁古或一古（即針也）此准前次第。初作叁股周而複始。或兩頭。此兩頭即五股也。此印周匝作四廉狀。如四金剛。其中有一。狀如五股而不開也。或鬘者。或持金剛鬘也。此等金剛。各以其本名爲真言。即此名最上字爲種字也。次隨別字及通用。各于心上置吽也。其手印。通用上五股金剛印也。不動尊漫荼羅風火俱者。風謂半月火謂叁角。謂于半月壇中畫叁角。畫叁角中作不動尊…

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