《大毗盧遮那成佛經疏》十五

　　沙門一行阿阇梨記

　　秘密漫荼羅品第十一之余

　　複次即以偈頌次第問佛。今次列之。未結偈句也。漫荼羅何者先作（謂漫荼羅有多種事。當先作何者也。謂先作何事）阿阇梨有幾種（亦說之也）弟子複有幾種（大牟尼亦說）雲何知地勢。問地好惡（謂好地取地上中下成就等）雲何簡擇地。既擇已雲何作淨（唯有叁問更問）作淨已。雲何安住（雖作淨了。恐複爲障者所惱。故問雲何而得安住也。）唯有叁問更問雲何爲弟子作淨。願佛說（前問有幾種弟子。今既得弟子已問先爲何事也）淨已之相複雲何（此中問師問地問弟子。叁事叁句問也）問用何護。地作護複雲何（亦問師自作護及護地護弟子有叁問）加持地複雲何。結護持等有多義。亦問叁事雲何初作用（謂持地護淨竟緣壇所應作事。此中所作事有二種。外所作事謂緣造壇衆事內所作事。謂師自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法也）用何真言等法也。爲先作護爲先淨除。即問前事先後也。此二事是作用。線爲幾種。量地複雲何（謂用線量地。並合線）用線作界分也。供養複有幾種。雲何華香等（此中更有塗香燈等及寶網寶樓樹等種種獻供之物任准例而作所以言等。等者多聲也）問獻香花有何方法。花合奉獻誰（謂花有若幹。所應獻之尊亦有差別也。獻佛用何花。菩薩天等用何也）香等亦然（准法而問）獻食等（食有上中下差別也）護摩雲何作問獻佛及護摩有何次第列。法則即是次第。此是名通也。雲何奉諸尊座（佛菩薩八部等座。合坐何物雲何獻也）法教。法則方法次第軌儀皆得。顯形色等（顯謂諸尊青黃赤白等。形謂坐立大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住之類）此叁問也願次第說。不與法則同諸尊印及以自座（謂自常念誦之座也。謂茅席等。願導師說也）印複從何處生。說此印複作何用（如世作印。爲王等令他信用不疑真僞故。今如來印複雲何耶）其印名號複雲何。得故名爲印（欲得知也）灌頂有幾種（欲得知解也）叁昧耶有幾種。持誦者劑幾時（准有叁問）持誦者勤修真言門。幾日得成菩薩道。一切智者願說也。幾時應見谛（謂于真言門得如實知見也。合義得時也）悉地有幾種（欲得解）幾時悉地生。及說悉地時（准有叁問）雲何升太虛空。雲何身秘密（准有二問）雲何不舍此身。而得成天仙身。成就已種種變化雲何生（謂一切事隨念皆得成。從何處得生此耶。從自心耶從他耶）種種諸變化誰生。彼複從何得生也。日月火方執曜時分等諸不祥雲何除（日月爲變成火災或方所有怪。宿是廿八宿星是衆星）及生死受苦。彼起者雲何悉令除滅也。不有是除義。雲何行者常與諸佛同會一處。護摩有幾種。此中問護摩時須用幾種火。欲得知也。火中增威是增益法也。複有幾。此增威。如花等一切處用也。尊異類諸尊性（謂佛菩薩八部形及性類）須識本性忿寂喜等。願導師說。無余世界及與出世間果。是有幾其數如何（出世謂佛菩薩。世間謂八部等得成就時量及果及數皆雲何有六問也）複問世間出世叁昧雲何也。俱有殊勝定。並前爲八。作業成就在。何處問成就受果在何方所。其未成者亦如是。問不成就。複雲何時能離業生故得解脫。時金剛藏乘十方佛威神。說偈問佛故。彼真言行菩薩有所阙少。法要方便未周備故答。時一切智毗盧遮那世尊離衆惱者。聞彼所問秘要之事。而歎之言善哉善哉勤勇大心。是一切時中大也。大心大願大行等。秘密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖者坐位等也。秘密者。即是如來秘奧之藏。久默斯要如優昙華。時乃說之苟非其人則不虛授。不同顯露常教也。漫荼羅。是具種種德義。即是如來秘密之德。如是秘密之德。如蓮華開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是蓮花秘密之藏。分別種種分位。所應作事皆決擇之也。決謂定說也。大悲根原。從大悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此漫荼羅。即是無上大乘根原也。謂此菩提之心。以大悲而爲根本。亦如胎藏。故言根本也。乘者。謂真言行菩薩事。由是具足方便故。行大直道。一向無留難得至于真實。猶如乘調良之乘行大直道至于大城。此即是諸佛最上秘要之法。若廣說者。盡未來劫亦不可盡。今但以方便而略說之。今于一言亦具一切義味。故名略說也。是佛密事。汝能問之我當略說也。已先歎法許爲略說。次即隨彼所問次第答之也。佛告金剛手。谛聽大力漫荼羅十二支句生明王大力。漫荼羅初業先答也。先當作之者。此即如上所說十二支句生（從十二支持句生此大力明生）十二句法界體。彼應最初作明王也。由此明王。悉攝一切世出世間所有。初作壇。應先住彼明王叁昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中最初字。取最初字以持身也。真言悉于中攝盡故。欲作漫荼羅。要須先誦也謂將造漫荼羅時。要須先誦。然後即住瑜伽。瑜伽即是此明王應理之行也。既住瑜伽。當正觀察。今此所作宜以何事。謂隨五部。如上所說五字差別之用。或方或圓叁角半月等類。于上中下壇宜作何用。弟子根性雲何。如是等種種皆知方可作也。然此中于真言王中。分別種種差別之事。猶未明了。更問之。複次先知即有二種。由是見谛之師。能于如是真言王中。見一切根緣通達無障礙。若未見谛師。即須依教及于師所傳。所傳旨趣而觀察之。亦其次也。既觀察知已。隨所應作事而爲作之。故先須此真言王也。以本叁昧持身已先知識瑜伽道。然後隨意作諸事業也。然以秘釋之。此十二真言王。即是金剛叁昧。必菩薩坐道場入于金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也。金剛手猶入此真言王故。亦于此經中。得蒙十方諸佛同所加持。今更決擇大悲之藏。若不如是。何能獲得諸佛灌頂同如來法王之位耶。然造漫荼羅法。先須阿阇梨。故次答也。應知師有二種。凡師位者。須具解真言及印本尊之相。于中一一了達無疑。了知上中下法差別之相。然彼複有二種分。分者爲二也。一者解深秘。二者通略。所謂深者。能了知深廣也。謂得真言行中叁昧之行善知理趣。廣解大乘堪受付囑。此中堪受付囑者謂善知時宜了解根性。堪授者。則爲不請之友。令其不失大事因緣。未堪者。即將護其意。更于余深法中示教利喜。由此名爲堪委付也。當知即是佛之長子。由見谛故見法。謂見現世果報也故不取諸法相。離于心量分別之境。故名離也。謂離現世利直求佛道也。當知此師。即是蒙十方佛現前。各申右手而摩其頂。以法灌頂而付法藏也。第二師者。但得現法中利也。世間成就之益。癡句中加有緣念也。爲彼而造壇也。然亦具解造漫荼羅等種種方便。無有錯謬。蒙師灌頂以下。是重說深行師也。灌頂。得阿阇梨位。亦名佛所印可也。由彼于漫荼羅中親對諸尊。而受灌頂師位故。印可也。當知此中蒙佛灌頂者。爲深秘之師。蒙世間人師之所授者。爲顯略阿阇梨也。金剛藏所問。皆是緣漫荼羅所須。佛亦次第以偈答之。此偈今未斷句。後當飾文也。佛答師以次答弟子之相。所以然者。雖但有師而無弟子。則阙傳法之緣。令佛種不得相續故。次分別弟子之相有其四種也。一者時念誦弟子。二者非時。叁者時非時俱。四者時非時俱非。此謂四也。所謂時者。如弟子求阿阇梨而請真言行法。師若是見谛者。自當照彼境緣。知其堪任于事。授與其行法令作念誦。限若幹時當得成就。更作成就方便。若世間師者。雖不現鑒前機。但依教而作。令弟子念誦。祈境界交感之相。師亦自念誦。若相應者。弟子得境界許受法。時師亦自當知之。既得相應授其法行。亦令如上念誦。此亦具有方軌也（更問）非時者。亦如前法令修真言之行。當于某時而得合成就也。如時法驗不成。須加作加行。故名非時也。時非時俱者。雖如上受師言教。然未得如法依行。未至成就之時。此不在時亦不在非時。如在學地。故名俱句也。俱非者。但發心歸依。然都未有次第。師雖已攝取之。然待時待緣。有所未具未得與彼真言法要。故名俱非也。複次具足諸相者。相有二種。一者外相。謂支分等無有阙減。如前當廣說之。二內教。一一能如法修行。如佛教敕不敢違逆。如是等是內相也（佛敕者當知即是師教以師順佛教作故更問也）然此四人。皆在修學之地未滿足也。既有弟子最初知地相。地教當次說也。所謂心地也。知地相應造漫荼羅。造漫荼羅先須擇地。故次明擇地也。所謂地者。即是菩提之心。先淨此心。即是先作淨。先已說。謂八葉等心如前作之也。先淨其地也。如前所說淨菩提心方便。謂觀八葉蓮華。于華臺上而觀阿字。乃至常頂而置于暗字。眼亦安藍字。而觀其心。其咽勿令太低大直之類。此等皆是淨其心地之方便也。既淨心地。次安置啰字于其兩目而以觀之。即是擇得心地。而更除遣諸穢也。此方便前已具說。當如前作之耳也。言若離過心地得無畏者。能以淨菩提心離諸相。是則能離諸過。謂離煩惱隨煩惱等見愛之惑故。名離諸過。以離如是煩惱險畏惡道種種不安穩故。而得安樂之性。故言無畏也。當得清淨時離一切過者也。當得一切淨者。由離諸過心無所畏故。能究竟淨菩提心也。若已至如是。堅固住于淨地。即得見叁菩提。知謂如是知也。如是知即見佛處也。當堅住其中。謂已得離一切過。不爲雜染分別所汙。當守之不動勿令退失。必定能至無上菩提也。但見如是淨菩提心。究竟無余。即是成一切智智也。異此非能淨地。若分別住非淨地者。若異于此者。非能淨其地也。言阿阇梨若不如是。而自淨其大悲胎藏漫荼羅地。則非名淨擇其地也。以不能離于妄想分別幻故。恒于諸過之中。不能得免怖畏衰惱。雲何得名善淨漫荼羅地耶。是故經雲。若持誦者住在分別。若作淨地者非淨。秘密主離菩提心故。二種師皆須住菩提心也。分別之中則非淨地也。如前造壇中說。劑一肘以來。治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心離此不成也。穿去惡土擇去沙礫毛發瓦石之類。若微細之惡無由能一一遍簡。又複一肘之內雖淨。然過一肘設有種…

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