《摩诃般若波羅蜜經》十一

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　隨喜品第叁十九（丹隨喜回向品）

　　爾時彌勒菩薩摩诃薩語慧命須菩提。有菩薩摩诃薩隨喜福德與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以無所得故。若聲聞辟支佛福德。若一切衆生福德。若布施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩诃薩隨喜福德與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。其福德最上第一。最妙無上無與等。何以故。聲聞辟支佛及一切衆生。布施持戒修定隨喜。爲自調爲自淨爲自度故起。所謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩隨喜福德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。持是功德爲調一切衆生。爲淨一切衆生。爲度一切衆生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩诃薩念十方無量無邊阿僧祇國土中。無量無邊阿僧祇諸滅度佛。從初發心至得阿耨多羅叁藐叁菩提。入無余涅槃乃至法盡。于其中間諸善根應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福德持戒修定福德。及諸學人無漏善根。無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆。一切智大慈大悲。及余無量阿僧祇諸佛法。及諸佛所說法。是法中學得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入菩薩摩诃薩位。及余衆生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜福德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。最上第一最妙無上無與等如是隨喜已。持是隨喜福德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念。我是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是生心緣事。若善男子。取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。是善男子行菩薩乘回向阿耨多羅叁藐叁菩提心是緣事。若善男子。取相不得如所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸緣諸事無所有。是善男子行菩薩乘者。取相于十方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以無相故。是菩薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛倒。不淨謂淨。苦謂爲樂。無我謂我。想顛倒心顛倒見顛倒。若如緣如事。爲阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。回向心亦如是。檀那波羅蜜屍羅羼提毗梨耶禅那般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等是緣。何等是事。何等是阿耨多羅叁藐叁菩提。何等是善根。何等是隨喜心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩诃薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根隨喜福德。不取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法非淨非垢不生不滅法。是名回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根隨喜福德諸心取相。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是不名回向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。不應爲新學菩薩說。何以故。是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致菩薩摩诃薩前說。若有爲善知識所護。若久供養諸佛種諸善根。應爲是人說如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不驚不畏不怖須菩提。菩薩摩诃薩隨喜福德。應如是。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂菩薩用心隨喜福德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是心盡滅變離。是緣是事是諸善根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。二心不俱。是心性亦不可得回向。菩薩雲何隨喜心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。如是知是般若波羅蜜無有法。乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法受想行識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提無有法。菩薩摩诃薩應如是隨喜功德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若能如是回向。是名隨喜功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏。須菩提。雲何新發意菩薩。作諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複雲何隨喜福德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故無相故。乃至檀那波羅蜜亦如是。多信解內空。乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識爲說六波羅蜜義。開示分別如是教授。令常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位終不離般若波羅蜜。乃至不離檀那波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已不增不減。何以故。是菩薩摩诃薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。乃至得菩薩位于中種善根。以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅叁藐叁菩提終不離是善根。複次新發意菩薩摩诃薩于過去十方無量無邊阿僧祇國土中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺。斷諸有結正智解脫。及弟子所作功德。于是中若刹利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量。以隨喜心最上第一最妙無上無與等應隨喜。隨喜已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新發意菩薩摩诃薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德。最上第一最妙無上無與等。隨喜已應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩摩诃薩念諸佛及僧。于是中不生佛想。不生僧想無善根想。用是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是回向想不顛倒心不顛倒見不顛倒。若菩薩摩诃薩念諸佛及僧善根取相。取相已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩。如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩诃薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅。若盡滅是法不可得。回向所用回向心亦是盡滅相。所回向處及法亦如是相。若如是相回向。是名正回向非邪回向。菩薩摩诃薩應如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次若菩薩摩诃薩過去諸佛善根及弟子善根。是中凡夫人聞法種善根。若諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。聞法種善根。若刹利大姓波羅門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒天。聞法種善根。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是一切福德和合稱量隨喜功德。最上第一最妙無上無與等。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅。所回向處及法亦自性空能如是回向。是名真回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次若菩薩如是知無有法能回向法。何以故。一切法自性空故。若如是回向。是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是回向。亦不見以諸善根回向菩提心處。是名菩薩摩诃薩無上回向。複次若菩薩摩诃薩知所作福德離五陰十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離相。乃至檀那波羅蜜是離相。內空乃至無法有法空是離相。四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩诃薩隨喜心起福德。名回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次若菩薩摩诃薩隨喜福德。知隨喜福德自性離。亦知諸佛離。佛性諸善根亦離。善根性菩提心菩提心性亦離。回向回向性亦離。菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禅那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜檀那波羅蜜性亦離。乃至十八不共法十八不共法性亦離。菩薩摩诃薩應如是行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜中生隨喜福德。複次菩薩摩诃薩諸過去滅度佛諸善根。若欲回向應如是回向。作是念如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦如是。我用心回向是心相亦如是。若能如是回向當知是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是回向不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是不名爲回向。何以故。諸過去佛及善根。非相緣非無相緣。若菩薩摩诃薩作如是取相。是不名善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩摩诃薩墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩诃薩諸佛及諸善根及諸心不取相。是名以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩摩诃薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩薩問須菩提。雲何菩薩摩诃薩于諸善根不取相。能回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。般若波羅蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。回向阿耨多羅叁藐叁菩提心亦不可得。于是中菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。過去諸佛及弟子身皆滅諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂于過去諸佛取相分別。是故菩薩摩诃薩欲以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。不應有得不應取相如是回向。若有得取相回向。諸佛不說有大利益。何以故。是回向雜毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人所貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好色香美可口。飯欲消時受若死若死等苦。若善男子善女人。不谛受不谛取相。不谛誦讀不解中義。如是教他言。汝善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發意已來至得阿耨多羅叁藐叁菩提。入無余涅槃乃至法盡。于其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行禅那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜時作諸善根。修四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛國土成就衆生作諸善根。及諸佛戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆一切種智。無錯謬法常舍行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽等所種善根。是諸福德稱量和合隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是回向以取相得法故如雜毒食。得法者終無正回向。何以故。是得法雜毒有相有動有戲論。若如是回向。則爲謗佛不隨佛教不隨法說。是善男子善女人。求佛道應如是學。過去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟子行般若…

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