《摩诃般若波羅蜜經》二十叁

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　叁次品第七十五（丹本次第行品）

　　爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當得順忍不。若幹慧地若性地若八人地若見地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切種智不得一切種智則不能得斷一切煩惱習。世尊。若無有法相。是諸法則不生。若不生是諸法。則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時有法相不。所謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若嗔相若嗔斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。若盡相若盡斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法相無有非法相。即是修道。亦是道果。須菩提。菩薩摩诃薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛雲何知一切法。無所有性故得成佛。于一切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禅乃至入第四禅。于是諸禅及支不取相。不念有是禅不受禅味不得是禅。無染清淨行四禅。我于是諸禅不受果報。依四禅住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼通。于諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我于是五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相應慧得阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂是苦聖谛是集是滅是道聖谛。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲得作佛。分別叁聚衆生正定邪定不定（以上梵.ity ukto mūrdhābhisamaya

，Abhisamayālamkārānusārena Mūrdhābhisamayādhikāra

ik

āpari

uddhi parivarta

pancama

.）

　　（以下至第七十六一念品中.梵.Anupūrvābhisamayādhikāro anukrama

ik

āparivarta

a

ta

.）須菩提白佛言。雲何世尊。于諸法無所有性中起四禅六神通。亦無衆生而分別作叁聚。佛告須菩提。若諸欲惡不善法。若有性若自性若他性我本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禅。以諸欲惡不善法無有性若自性若他性皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法。入初禅乃至入第四禅。須菩提。若諸神通有性若自性若他性。我不能知是神通無所有性。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。以神通無有性若自性若他性皆是無所有性。以是故。諸佛于神通知無所有性。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提言。世尊。若菩薩摩诃薩知諸法無所有性。因四禅五神通。得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。新學菩薩摩诃薩。雲何于諸法無所有性中。次第行次第學次第道。以是次第行次第學次第道。得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。菩薩摩诃薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩诃薩聞是已作是念。若一切法無有性。得無所有性故是佛。乃至得無所有性故是須陀洹。我若當得阿耨多羅叁藐叁菩提。若不得一切法常無有性。我何以不發心得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。一切衆生行于有相。當令住無所有中。須菩提。菩薩摩诃薩如是思惟已。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲度一切衆生故。菩薩摩诃薩所行。次第行次第學次第道者。如過去諸菩薩摩诃薩所行道。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩摩诃薩若行檀那波羅蜜時。自行布施亦教人布施。贊歎布施功德。歡喜贊歎行布施者。以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離悭心。布施衆生食飲衣服香華璎珞房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩摩诃薩行是布施及持戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禅定衆。以是布施持戒禅定故得智慧衆解脫衆解脫知見衆。是菩薩因是布施持戒禅定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布施次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意以來。自行持戒教人持戒。贊歎持戒功德。歡喜贊歎行持戒者。持戒及布施因緣故。生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意者教令禅定。愚癡者教令智慧。無解脫者教令解脫。無解脫知見者。教令解脫知見。以是持戒禅定智慧解脫解脫知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位。已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫衆生。如是須菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初已來。自行羼提波羅蜜教人行羼提。贊歎羼提功德。歡喜贊歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布施衆生各令滿足。教令持戒教令禅定乃至解脫知見。以是布施持戒禅定智慧因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已得淨佛國土。得淨佛國土已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫衆生生死。如是須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初已來。自行毗梨耶教人行毗梨耶。贊歎行毗梨耶功德。歡喜贊歎行毗梨耶者。乃至是事皆不可得。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初已來。自入禅入無量心入無色定。亦教人入禅入無量心入無色定。贊歎入禅入無量心入無色定功德。歡喜贊歎行禅無量心無色定者。是菩薩住諸禅定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教令禅定智慧。以是布施禅定智慧解脫解脫知見因緣故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以叁乘法度脫一切衆生。乃至是事皆不可得。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初以來。行般若波羅蜜布施衆生各令滿足。教令持戒禅定智慧解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時自行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。贊歎六波羅蜜功德。歡喜贊歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩位乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發意菩薩摩诃薩次第行次第學次第道。複次須菩提。菩薩摩诃薩次第行次第學次第道。菩薩摩诃薩從初已來。以一切種智相應心。信解諸法無所有性修六念。所謂念佛念法念僧念戒念舍念天。須菩提。雲何菩薩摩诃薩修念佛。菩薩摩诃薩念佛。不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。何以故。無憶故。是爲念佛。複次須菩提。菩薩摩诃薩念佛。不以叁十二相念。亦不念金色身。不念丈光不念八十隨形好何以故。是佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以故。無憶故是爲念佛。複次須菩提。不應以戒衆念佛。不應以定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無自性是爲無所有。何以故。無憶故是爲念佛。複次須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大悲念佛。何以故是諸法自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲念佛。複次須菩提。不應以十二因緣法念佛。何以故。是因緣法自性無。若法自性無是爲非法無所念是爲念佛。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩薩摩诃薩次第行次第學次第道中住。能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。修行空叁昧無相無作叁昧。乃至一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無無性。須菩提。雲何菩薩摩诃薩應修念法。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不念善法不念不善法。不念有記法。不念無記法。不念世間法。不念出世間法。不念淨法不念不淨法。不念聖法不念凡夫法。不念有漏法不念無漏法。不念欲界系法色界系法無色界系法。不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。若法自性無是爲非法無所念是爲念法。念法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩诃薩應修念法。于是法中乃至無少許念何況念法。須菩提。菩薩摩诃薩。雲何應修念僧。須菩提。菩薩摩诃薩念僧無爲法故。分別有佛弟子衆。是中乃至無少許念何況念僧。如是菩薩摩诃薩應念僧。須菩提。菩薩摩诃薩雲何應修念戒。須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來。應念聖戒。無缺戒無隙戒。無瑕戒無濁戒無著戒自在戒。智者所贊戒。具足戒隨定戒。應念是戒無所有性。乃至無少許念何況念戒。須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來應念舍。若自念舍若念他舍。若…

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