《萬善同歸集》上

　　杭州慧日永明寺智覺禅師延壽述

　　夫衆善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含衆德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恒現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細而推之。非一非異。是以性實之理。相虛之事。力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。迹能所而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理即非事。動濕不同事。即非理。能所各異。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二谛恒立。雙照即假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。中道常明。不動因緣。甯虧理體。故菩薩以無所得。而爲方便。涉有而不乖空。依實際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨緣。一切施爲。無非佛事。故般若經雲。一心具足萬行。華嚴經雲。解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修諸佛法。淨諸佛刹。積習妙行。調伏衆生。發大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應于境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古德釋雲。心該萬法。謂非但一念觀佛由于自心。菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之失。謂有計雲。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬行。豈不虛勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。但說萬行由心。不說不修爲是。又萬法即心。修何閡心

　　問曰。祖師雲。善惡都莫思量。自然得入心體。涅槃經雲。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禅宗頓教。泯相離緣。空有俱亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。具德同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標真。不離真而立俗。具智眼而不沒生死。運悲心而不滯涅槃。以叁界之有。爲菩提之用。處煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖之資糧。衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚升自在之域。是以方便般若。常相輔翼。真空妙有。恒共成持。法華會叁歸一。萬善悉向菩提。大品一切無二。衆行鹹歸種智。故華嚴經雲。第七遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願叁昧。而慈悲不舍衆生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離叁界。而莊嚴叁界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能爲一切衆生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切衆生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知叁世惟是一念。而隨衆生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修諸行。維摩經雲。菩薩雖行于空。而植衆德本。是菩薩行。雖行無相。而度衆生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古德問雲。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願成。疲役身心。豈當爲道。答此離念。而求無念。尚未得真無念。況念無念。而無閡乎。又無念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛旨煥然。何得空腹高心。以少爲足。擬欲蛙嫌海量螢掩日光乎

　　問泯絕無寄。境智俱空。是祖佛指歸。聖賢要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚衆。撮其大約。不出叁宗。一相宗。二空宗。叁性宗。若相宗多說是。空宗多說非。性宗惟論直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。罔識正宗。多執是非。紛然诤競。皆不了祖佛密意。但徇言诠。如教中或說是者。即依性說相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了直指。不說是非。如今多重非心非佛非理非事泯絕之言。以爲玄妙。不知但是遮诠治病之文。執此方便。認爲標的。卻不信表诠直指之教。頓遺實地。昧卻真心。如楚國愚人認雞作鳳。猶春池小兒執石爲珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識真歸

　　問諸佛如來叁乘教典。惟有一味解脫法門。雲何廣說世間生滅緣起。擬心即失。不順真如。動念即乖。違于法體。答若論一相一味。此乃叁乘權教。約理而言。即以一切因緣。而爲過患。今所集者。惟顯圓宗。一一緣起。皆是法界實德。不成不破。非斷非常。乃至神變施爲。皆法如是故。非假神力暫得如斯。才有一法緣生。無非性起功德。華嚴經雲。此華藏世界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德

　　問經雲。但凡夫之人。貪著其事。又雲。取相凡夫。隨宜爲說。若得理本。萬行俱圓。何須事迹。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非幹因緣事相之法。淨名經雲。但除其病。而不除法。金剛叁昧經雲。有二入。一理入。二行入。以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。以行者。緣一切善法。無行者。不得一切善法。豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起信論雲。信成就發心有叁。一直心。正念真如法故。二深心樂集一切諸善行故。叁大悲心。欲拔一切衆生苦故。論問上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切善行。以爲對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離于妄見。不住生死。觀一切法因緣和合。業果不失。起于大悲。修諸福德。攝化衆生。不住涅槃。以隨順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法。令不增長。以隨順法性離諸過故。叁者發起善根增長方便。謂勤修供養禮拜叁寶。贊歎隨喜勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願。盡于未來。化度一切衆生。使無有余。皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大。遍一切衆生。平等無二。不念彼此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。有菩薩行六度萬行否。答此是叁乘二見心。若觀心本空。即是實慧。即是見真法身。法身不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便慧亦不可得。即是實慧。恒不相離。前念後念。皆由二慧發。故雲智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。先德問雲。即心是佛。何假修行。答秖爲是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛煉。不成金用。賢首國師雲。今佛之叁身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法。融轉而行。即衆生心中。有真如體大。今日修行。引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行。引出化身。由心中有真如法性自無悭貪。今日修行。順法性無悭。引出檀波羅蜜等。當知叁祇修道。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起修之。故知摩尼沈泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不衆善顯發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死。障淨菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據而溺見河

　　問善雖勝惡。念即乖真。約道而言。俱非解脫。何須廣勸滯正修行。既涉因緣。實妨于道。答世出世間。以上善爲本。初即因善而趣入。後即假善以助成。實爲越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。爲祖佛之垣牆。在塵出塵不可暫廢。十善何過。弘在于人。若貪著則果生有漏之天。不執則位入無爲之道。運小心墮二乘之位。發大意升菩薩之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關上善能爲滯閡之因。全在行人自成得失之咎。故華嚴經雲。十不善業道。是地獄畜生餓鬼受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處受生之因。又此上品十善業道。以智慧修習。心狹劣故。怖叁界故。阙大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。又此上品十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不舍衆生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善根。菩薩摩诃薩如是積集諸善根已。以此善根所得依果。修菩薩行。于念念中。見無量佛。如其所應。承事供養。又雲。雖無所作。而恒住善根。又雲。雖知諸法無有所依。而說依善法而得出離。大智度論雲。佛言。我過去亦曾作惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不共中。有欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法。故欲無減。修集諸善法。心無厭足。故欲無減。如一長老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脫。語諸人言。誰樂欲爲福德者。爲我衽針。爾時佛現其前語言。我是樂欲福德。無厭足人。持汝針…

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