《放光般若經》十六

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜漚惒品第七十

　　爾時須菩提白佛言。唯世尊。菩薩摩诃薩發意以來。爲幾時能具足。行漚惒拘舍羅乃如是。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩發意以來。不可計阿僧祇劫。須菩提言。世尊。能行漚惒拘舍羅菩薩摩诃薩者。爲供事幾佛。佛告須菩提。是菩薩已供事如恒邊沙佛以來。乃能逮得是漚惒拘舍羅。須菩提言。世尊。是菩薩作何等功德。乃能具足漚惒拘舍羅。佛言。菩薩所作功德。常具足六波羅蜜。于施于戒于忍于進于禅于智。于六德中無有不具足者。以是故能行漚惒拘舍羅。須菩提言。世尊。甚奇甚特。是菩薩所作功德不可計量。乃能逮是漚惒拘舍羅。佛言。如是如是。須菩提甚可奇特。乃能具足漚惒拘舍羅。譬如日月宮殿。周流四域能有所益。般若波羅蜜亦複如是。遍入五波羅蜜中多所饒益。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字。離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉輪聖王。無七寶者亦不得爲轉輪聖王之名。五波羅蜜離般若波羅蜜者亦無有名字。譬如無夫之婦無不陵易者。五波羅蜜離般若波羅蜜。魔及魔天無不欲娆者。五波羅蜜不離般若波羅蜜者。魔及魔天無能得其便者。譬如郡國有勇健之士。參知五兵器仗具足常在其處者。鄰國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若波羅蜜者。諸魔魔天若[旃-方+示]陀羅人。[旃-方+示]陀羅者晉言獄侍主殺人者若頑佷之人抵突之人詐稱菩薩人。是輩之人無能得其便者。譬如轉輪聖王治于世間。諸粟散小王隨其教令無敢違者皆悉隨。從五波羅蜜得般若波羅蜜者便至薩雲若。譬如百川千流皆入于恒已俱入大海。般若波羅蜜者攝取五波羅蜜。亦複如是。般若波羅蜜者。譬如人之右手無事不爲。五波羅蜜者如人左手佐助右手。譬如衆流恒水江河。悉入大海合爲一味。五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩雲若合爲一法。亦複如是。譬如轉輪聖王將四種兵。聖王出時紫金輪轉常在前導。若聖王意欲得寶時輪則爲住。聖王取寶畢竟有所施與。其事訖竟輪爾乃去。若衆人未遍不足輪不爲轉。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩雲若終不動轉。譬如轉輪聖王所有七寶。叁寶常導在前。一者金輪。二者主兵臣。叁者主藏臣。般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩雲若。住般若波羅蜜亦不念言五波羅蜜常隨從我。檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜亦不作念。我當隨從般若波羅蜜。何以故。自空無所能作無所能爲。如熱時之焰。須菩提白佛言。世尊。雲何諸法空。雲何菩薩行六波羅蜜逮得阿耨多羅叁耶叁菩。佛報言。菩薩行六波羅蜜意念言。以叁界衆生皆著四顛倒。當以漚惒拘舍羅而度脫之。我當爲衆生故行六波羅蜜。爲衆生故舍意所作。內外所有布施。布施時念言。我無所一施。何以故。所有財物及身會當壞故。菩薩作是觀者便具足檀波羅蜜。爲衆生故不聽惡戒。我亦不應犯十惡事。我亦不應墮于二地。菩薩作是觀。便具足屍波羅蜜。爲衆生故意常不恚亂。是爲菩薩具足羼波羅蜜。爲衆生故至阿耨多羅叁耶叁菩終不懈怠。是爲菩薩具足惟逮波羅蜜。爲衆生故至阿耨多羅叁耶叁菩終不亂意。是爲菩薩具足禅波羅蜜。爲衆生故至阿耨多羅叁耶叁菩初不離于智慧。是爲菩薩具足般若波羅蜜。何以故。不可以異法度脫衆生。唯當以智慧之事度脫衆生耳。以是故菩薩當習行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無有差特者。雲何般若波羅蜜。于五波羅蜜中最尊最勝。佛言。如是如是。諸波羅蜜無有差別。雖無差別者要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字。因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提。譬如須彌山若幹種雜色。至須彌山者皆與須彌山同色無複別異。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字入薩雲然。與般若波羅蜜合亦無差特。以入般若波羅蜜亦無若幹字。亦無檀之名字。亦無屍羼惟逮禅亦無是名。何以故。諸波羅蜜亦無有形故。以是無有差別。須菩提白佛言。世尊。所逮至處無有差特雲何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最上。佛言。如是所逮至處無有差別。以世俗生死故。知有六波羅蜜爲世俗施耳。而衆生不知亦不起滅亦不生死。衆生及諸法無有邊際亦無底。是故須菩提。般若波羅蜜于五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提衆母人中玉女寶最第一。般若波羅蜜于諸波羅蜜中最上。須菩提言。世尊。是誰之威神。令般若波羅蜜于五波羅蜜中爲最尊上。佛告須菩提。以般若波羅蜜總持諸善功德之法。以無處所住于薩雲若。須菩提言。世尊。般若波羅蜜。頗有所取有所舍耶。佛言。般若波羅蜜于諸法無所取亦無所放。何以故。諸法亦無所持亦無所放。世尊。般若波羅蜜。不持何法不舍何法。佛言。般若波羅蜜亦不取五陰亦不舍五陰。及叁十七品乃至于道。亦不取亦不舍。世尊。雲何不取五陰亦不取道。佛言。不念五陰亦不念道。是故無所取。須菩提言。世尊。是事雲何。不念五陰乃至于道。亦複不念。雲何當得增益功德。若不增益功德。雲何得具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。雲何逮薩雲若。佛告須菩提。以不念五陰以不念薩雲若故。便得增益功德逮得薩雲然。何以故。以不念五陰以不念道。以是故便逮得道世尊。何以故。不念五陰不念道。佛言。以念故便著欲界形界無形界。以無所念故便得無所著。是故菩薩行般若波羅蜜。亦無所近亦無所著。世尊。菩薩行般若波羅蜜。如是爲無所住。佛言。如是菩薩作如是行般若波羅蜜者。亦不住于五陰亦不住薩雲若。世尊。何以故不住。佛言。以無所入故不住。何以故。亦不見法有所住有所入者。菩薩行般若波羅蜜。無所入便應無所住。菩薩作是住作是行。則爲行般若波羅蜜。則爲住般若波羅蜜。若有言我行般若波羅蜜。我念般若波羅蜜者。則爲遠離般若波羅蜜。已以遠離般若波羅蜜者。則爲遠離五波羅蜜。則爲遠離薩雲若已。何以故。般若波羅蜜無所入。亦無有能入般若波羅蜜者。何以故。無有形可入處故。若菩薩于般若波羅蜜有知者則爲已墮。于般若波羅蜜墮者。則爲于諸法已墮。若複作念。般若波羅蜜。受持五波羅蜜。並使持薩雲若者。則複爲已墮。爲不行般若波羅蜜。不能成阿耨多羅叁耶叁菩。若複生念言。于是般若波羅蜜中受阿耨多羅叁耶叁菩記莂者。則複已墮。于般若波羅蜜墮者。不得阿耨多羅叁耶叁菩。若複作念。我當因般若波羅蜜行五波羅蜜。行于大慈則複爲墮。墮者亦不能成五波羅蜜。亦不能成大慈。若複作念。如諸如來于諸法無受無所行。自然得逮覺。持是教授衆生則複爲墮。所以者何。如來者于諸法無所逮覺。是故不處法。何況有法可逮覺者。是者不然。須菩提白佛言。菩薩當雲何行般若波羅蜜而無是瑕隙。佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜者當念言。是諸法無所有。無所有法中法無所取亦無所逮覺。如是行者爲行般若波羅蜜。若欲入無所有法者則離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無所入亦無有入者。須菩提言。世尊。若般若波羅蜜不離般若波羅蜜。檀波羅蜜不離檀波羅蜜。乃至薩雲若不離薩雲若。若不離雲何入般若波羅蜜。乃至薩雲若雲何有入。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不入五陰亦不[打-丁+此]五陰。亦不非五陰。乃至薩雲若亦複如是。亦不言五陰有常無常有苦有樂有我無我有空有寂。乃至薩雲若亦複如是。有常無常苦樂吾我空寂。是法亦不入有形亦不入無形。須菩提。菩薩行六波羅蜜行薩雲若。譬如轉輪聖王出時四種兵皆隨從。五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜。至薩雲若住。譬如善禦駕驷初不失轍。般若波羅蜜禦五波羅蜜。順至薩雲若。須菩提白佛言。何等是菩薩道。何等是非道。佛報言。聲聞辟支佛道非菩薩道。薩雲若者是菩薩道。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者。爲諸菩薩興大事也。乃能分別是道非道。佛言。如須菩提所說。般若波羅蜜者爲不可計阿僧祇衆生興。雖贊歎行事。不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者衆生之禦。禦衆生令至薩雲若。不與二地作禦。是故般若波羅蜜。于諸法無所生無所滅。以法性等故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不生諸法亦不滅諸法。菩薩雲何行六波羅蜜。佛言。因薩雲若故。念六波羅蜜。持是功德與衆生。共爲阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩持是功德求阿耨多羅叁耶叁菩。便具足六波羅蜜念菩薩所行慈。則爲薩雲然。菩薩有離六波羅蜜者。則爲離薩雲然。以是故菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者。當學六波羅蜜具足諸善功德。乃逮薩雲若。是故菩薩當行六波羅蜜。世尊。菩薩雲何習六波羅蜜。佛言。菩薩當作是觀。五陰不習亦不不習。乃至薩雲若亦複如是。菩薩當作是習六波羅蜜。複次須菩提。菩薩不習住于五陰。乃至薩雲若亦不習住。何以故。五陰及薩雲若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅叁耶叁菩。當習無所住。須菩提。譬如士夫欲得甘果便種果樹。深埋栽根隨時溉灌。令得潤澤萌牙得生。便有枝葉花實而得食之。菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者。當學六波羅蜜。以六波羅蜜攝取衆生度脫衆生。是故須菩提。菩薩欲獨步于叁界。欲淨佛土。欲坐道場者。欲轉法輪者。當學六波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。當學般若波羅蜜耶。佛言。如是當學。佛言。欲于諸法中自在。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜于諸法中獨步故。般若波羅蜜者諸法之面。譬如大海爲萬川四流作面。諸欲學薩雲若。當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜。當學薩雲若。譬如善射之人執持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者。當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者。過去當來今現在諸佛皆悉念之。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩行六波羅蜜爲諸佛所念。佛言。所念不有六波羅蜜故念。不有薩雲若故念。作是住者爲諸佛所念。複次須菩提。亦不以五陰故念。不以乃至薩雲若故念。須菩提言。世尊。菩薩所學甚多如無所學。佛言。如是多有所學亦無所學。何以故。不見有法菩薩當可學者。須菩提言。世尊。所說法多少菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者。六波羅蜜事若多若少皆當受行。當堅持常當觀念令意…

《放光般若經十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…