《大智度論》十二

　　第十 / 大智度論釋 / 初品中舍利弗因緣第十六（卷第十一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　佛告舍利弗

　　問曰。般若波羅蜜是菩薩摩诃薩法。佛何以故告舍利弗而不告菩薩。答曰。舍利弗于一切弟子中智慧最第一。如佛偈說

　　一切衆生智　　唯除佛世尊

　　欲比舍利弗　　智慧及多聞

　　于十六分中　　猶尚不及一

　　複次舍利弗智慧多聞有大功德。年始八歲誦十八部經。通解一切經書義理。是時摩伽陀國有龍王兄弟。一名姞利二名阿伽羅。降雨以時國無荒年。人民感之。常以仲春之月一切大集至龍住處。爲設大會作樂談義終此一日。自古及今斯集未替。遂以龍名以名此會。此日常法敷四高座。一爲國王。二爲太子。叁爲大臣。四爲論士。爾時舍利弗以八歲之身。問衆人言。此四高座爲誰敷之。衆人答言。爲國王太子大臣論士。是時舍利弗觀察時人婆羅門等。神情瞻向無勝己者。便升論床結跏趺坐。衆人疑怪。或謂愚小無知。或謂智量過人。雖複嘉其神異。而猶各懷自矜。恥其年小不自與語。皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣辭理超絕。時諸論師歎未曾有。愚智大小一切皆伏。王大歡喜即命有司。封一聚落常以給之。王乘象輿振鈴告告宣示一切十六大國六大城中無不慶悅。是時告占師子名拘律陀。姓大目揵連。舍利弗友而親之。舍利弗才明見重。目揵連豪爽最貴。此二人者才智相比德行互同。行則俱遊住則同止。少長缱绻結要終始。後俱厭世出家學道作梵志弟子。情求道門久而無征。以問于師。師名刪阇耶。而答之言。自我求道彌曆年歲。不知爲有道果無耶。我非其人耶而亦不得。他日其師寢疾。舍利弗在頭邊立。大目連在足邊立。喘喘然其命將終。乃愍爾而笑。二人同心俱問笑意。師答之言。世俗無眼爲恩愛所侵。我見金地國王死。其大夫人自投火[廿/積]求同一處。而此二人行報各異生處殊絕。是時二人筆受師語。欲以驗其虛實。後有金地商人。遠來摩伽陀國。二人以[跳-兆+（梳-木）]驗之果如師語。乃怃然歎曰。我等非其人耶。爲是師隱我耶。二人相與誓曰。若先得甘露要畢同味。是時佛度迦葉兄弟千人。次遊諸國到王舍城頓止竹園。二梵志師聞佛出世。俱入王舍城欲知消息。爾時有一比丘。名阿說示。（五人之一）著衣持缽入城乞食。舍利弗見其儀服異容諸根靜默。就而問言。汝誰弟子師是何人。答言。釋種太子厭老病死苦出家。學道得阿耨多羅叁藐叁菩提。是我師也。舍利弗言。汝師教授爲我說之。即答偈曰

　　我年既幼稚　　學日又初淺

　　豈能宣至真　　廣說如來義

　　舍利弗言。略說其要。爾時阿說示比丘。說此偈言

　　諸法因緣生　　是法說因緣

　　是法因緣盡　　大師如是說

　　舍利弗聞此偈已即得初道。還報目連。目連見其顔色和悅迎謂之言。汝得甘露味耶。爲我說之。舍利弗即爲其說向所聞偈。目連言。更爲重說。即複爲說。亦得初道。二師與二百五十弟子俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來。告諸比丘。汝等見此二人在諸梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人者。是我弟子中智慧第一神足第一。弟子大衆俱來以漸近佛。既到稽首在一面立俱白佛言。世尊。我等于佛法中欲出家受戒。佛言。善來比丘。即時須發自落法服著身。衣缽具足受成就戒。過半月後佛爲長爪梵志說法。時舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者。是人當作逐佛轉法輪師。應在學地現前自入諸法種種具知。是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多。是故舍利弗雖是阿羅漢。佛以是般若波羅蜜甚深法。爲舍利弗說。問曰。若爾者何以初少爲舍利弗說。後多爲須菩提說。若以智慧第一故應爲多說。複何以爲須菩提說。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。須菩提于弟子中。得無诤叁昧最第一。無诤叁昧相常觀衆生不令心惱多行憐愍。諸菩薩者弘大誓願以度衆生憐愍相同。是故命說

　　複次是須菩提好行空叁昧。如佛在忉利天夏安居受歲已還下閻浮提。爾時須菩提于石窟中住自思惟。佛從忉利天來下。我當至佛所耶。不至佛所耶。又念言。佛常說。若人以智慧眼觀佛法身。則爲見佛中最。是時以佛從忉利天下故。閻浮提中四部衆集。諸天見人人亦見天。座中有佛及轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴先未曾有。須菩提心念。今此大衆雖複殊特勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。爾時一切衆人。皆欲求先見佛禮敬供養。有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化爲轉輪聖王及七寶千子。衆人見之皆避坐起去。化王到佛所已還複本身爲比丘尼。最初禮佛。是時佛告比丘尼非汝初禮。須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空是爲見佛法身。得真供養供養中最。非以致敬生身爲供養也。以是故言須菩提常行空叁昧。與般若波羅蜜空相相應。以是故佛命令說般若波羅蜜

　　複次佛以衆生信敬阿羅漢諸漏已盡。命之爲說。衆得淨信故。諸菩薩漏未盡。若以爲證諸人不信。以是故與舍利弗須菩提共說般若波羅蜜。問曰。何以名舍利弗爲是父母所作字。爲是依行功德立名。答曰。是父母所作名字。于閻浮提中。第一安樂有摩伽陀國。是中有大城名王舍。王名頻婆娑羅。有婆羅門論議師。名摩陀羅。王以其人善能論故。賜封一邑去城不遠。是摩陀羅遂有居家婦生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女爲舍利。次生一男。膝骨粗大名拘郗羅。拘郗羅（秦言大膝也）是婆羅門既有居家畜養男女。所學經書皆已廢忘又不業新。是時南天竺有一婆羅門大論議師字提舍。于十八種大經皆悉通利。是人入王舍城。頭上戴火以銅鍱腹。人問其故。便言我所學經書甚多恐腹破裂。是故鍱之。又問。頭上何以戴火。答言。以大闇故。衆人言。日出照明何以言闇。答言。闇有二種。一者日光不照。二者愚癡闇蔽。今雖有日明而愚癡猶黑。衆人言。汝但未見婆羅門摩陀羅。汝若見者腹當縮明當闇。是婆羅門迳至鼓邊打論議鼓。國王聞之問是何人。衆臣答言。南天竺有一婆羅門名提舍大論議師。欲求論處故打論鼓。王大歡喜即集衆人而告之曰。有能難者與之論議。摩陀羅聞之自疑。我以廢忘又不業新。不知我今能與論不。僶俯而來。于道中見二特牛方相抵觸。心中作想。此牛是我彼牛是彼。以此爲占知誰得勝。此牛不如便大愁憂而自念言。如此相者我將不如。欲入衆時見有母人挾一瓶水正在其前躄地破瓶。複作是念。是亦不吉甚大不樂。既入衆中見彼論師。顔貌意色勝相具足。自知不如。事不獲已與共論議。論議既交便墮負處。王大歡喜。大智明人遠入我國。複欲爲之封一聚落。諸臣議言。一聰明人來便封一邑。功臣不賞但寵語論。恐非安國全家之道。今摩陀羅論議不如。應奪其封以與勝者。若更有勝人複以與之。王用其言即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言。汝是聰明人。我以女妻汝。男兒相累今欲遠出他國以求本志。提舍納其女爲婦。其婦懷妊夢見一人。身被甲胄手執金剛。摧破諸山而在大山邊立。覺已白其夫言。我夢如是。提舍言。汝當生男。摧伏一切諸論議師。唯不勝一人當與作弟子。舍利懷妊。以其子故。母亦聰明大能論議。其弟拘郗羅與姊談論每屈不如。知所懷子必大智慧。未生如是何況出生。即舍家學問至南天竺不剪指爪。讀十八種經書皆令通利。是故時人號爲長爪梵志。姊子既生七日之後。裹以白疊以示其父。其父思惟我名提舍。逐我名字字爲憂波提舍。（憂波秦言逐提舍星名）是爲父母作字。衆人以其舍利所生。皆共名之爲舍利弗。（弗秦言子）複次舍利弗世世本願。于釋迦文尼佛所作智慧第一弟子。字舍利弗。是爲本願因緣名字。以是故名舍利弗。問曰。若爾者何以不言憂波提舍。而但言舍利弗。答曰。時人貴重其母。于衆女人中聰明第一。以是因緣故稱舍利弗

　　菩薩摩诃薩欲以一切種知一切法。當習行般若波羅蜜

　　菩薩摩诃薩義。如先贊菩薩品中說。問曰。雲何名一切種。雲何名一切法。答曰。智慧門名爲種。有人以一智慧門觀有以二叁十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門。入一切種觀一切法。是名一切種。如凡夫人叁種觀。欲求離欲離色故。觀欲色界粗惡诳惑濁重。佛弟子八種觀。無常苦空無我。如病如癰如箭入體惱患。是八種觀入四聖谛中。爲十六行之四。十六者。觀苦四種。無常苦空無我。觀苦因四種。集因緣生。觀苦盡四種。盡滅妙出。觀道四種道正行迹。出入息中複有十六行。一觀入息。二觀出息。叁觀息長息短。四觀息遍身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八者受諸心行。九無作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十叁觀散壞。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄舍。複有六種念。念佛者。佛是多陀阿伽陀阿羅呵叁藐叁佛陀。如是等十號。五念如後說。世智出世智阿羅漢辟支佛菩薩佛智。如是等智慧知諸法。名爲一切種。一切法者。識所緣法是一切法。所謂眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味身識緣觸意識緣法。緣眼緣色緣眼識耳聲鼻香舌味身觸亦如是。乃至緣意緣法緣意識。是名一切法。是爲識所緣法。複次智所緣法是一切法。所謂苦智知苦集智知集盡智知盡道智知道世智知苦集盡道及虛空非數緣滅。是爲智所緣法。複次二法攝一切法。色法無色法。可見法不可見法。有對法無對法。有漏無漏有爲無爲。心相應心不相應。業相應業不相應。（丹注雲心法中除思余盡相應業即是思故除）近法遠法等。如是種種二法攝一切法。（丹注雲現在及無爲是名近法未來過去是名遠法）複次叁種法攝一切法。善不善無記。學無學非學非無學。見谛斷思惟斷不斷。複有叁種法。五衆十二入十八界持如是等種種叁法。盡攝一切法。複有四種法。過去未來現在法。非過去未來現在法。欲界系法色界系法無色界系法不系法。因善法因不善法因無記法非因善不善無記。法緣緣法緣不緣法緣緣不緣緣法亦非緣緣非不緣緣法。如是等四種法攝一切法。有五種法。色心心相應心不相應無爲法。如是等種種五法攝一切法。有六種法。見苦斷法見習盡道斷法思惟斷法不斷法。如是等種種六法。乃至無量法攝一切法。…

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