《法華玄論》一

　　第一 / 胡吉藏撰

　　玄義有六重。一弘經方法二大意叁釋名四立宗五決疑六隨文釋義

　　第一明弘經方法有七意。初釋法師義

　　論曰。法師品雲于我滅後欲說此經當安住叁事。所謂入如來室著如來衣坐如來座。如來室者慈悲心是。如來衣者柔和忍辱心是。如來座者諸法空是。慈悲有蔭覆之功喻之如來室。和忍有障[廿/弊]之用譬之如來衣。空理可以安心目之爲座。然此叁門則爲次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲說妙法宜先建此心。是故第一明入如來室。既于惡世欲弘善道要多留難宜應忍之。是故第二明著如來衣。雖慈悲外覆和忍內安。若無空觀虛明二行不成何由悟物。是故第叁明坐如來座。內具斯行外勤說法則道無不隆人無不利。故令住叁事弘法華經。次束此叁門以爲二義。慈忍爲福德空觀爲智慧。福慧兼習大道可弘。謂福慧法師。是以經雲具二莊嚴能問能答。所言法師具問答者弘道之人必敷經說論。經論之中有問答。巧申菩薩之難爲能問。妙顯如來之通爲能答。巧申外人之難爲能問。妙顯論主之通爲能答。摧破九十六種外道爲能問。妙顯諸佛如來正法爲能答。又能破叁乘異執爲能問。巧顯一乘同歸爲能答。能問能答佛教宣流故名大法師也。又慈忍爲行空慧爲解。解行雙備說必利人謂解行法師。自有行而無解。有解而無行無解無行。有解有行。前叁始爲弟子後一方是法師也。又經雲兼除老病死菩薩之謂也。譬如勝怨乃可爲勇。具慈忍故則能利他。心修空觀名爲自行。俱濟之德名爲雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡夫行非賢聖行名道行法師。又經雲菩薩住二谛中爲衆生故說法。爲著有者說空爲滯空者說有。以慈忍故安住世谛。具空觀故住第一義谛。依二谛說法所言不虛謂誠谛法師又如論雲。了四悉檀善識佛意。于十二部經八萬法藏不相違背。以慈忍故依叁悉檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執著不相違背謂無诤法師。又即此經文又見佛子定慧具足。以無量喻爲衆講法。以慈忍故名爲禅定具空觀故秤爲智慧。定慧圓備名具足法師。又如經言。安住二法魔不能壞。知諸法空及不舍衆生謂難壞法師

　　又如論雲。以空觀故名爲菩薩。具大悲故名摩诃薩。謂菩薩摩诃薩法師以有如是種種利益。宜住叁行弘法華經。次會此二門圓成一旨。雖行慈忍常畢竟空。雖畢竟空常行慈忍。慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍。指慈忍爲畢竟空指畢竟空爲慈忍。故地經雲悲慧合修行則其事也。得此觀成空有無礙。空有無礙名無礙觀。得無礙觀有無礙通及無礙辯。以無礙觀故心無礙。得無礙通故身無礙。得無礙辯故口無礙。以叁業無礙故得六根清淨。備六千功德謂根淨法師。若但修十善何能。便有此用。故以叁事修心六根無礙耳

　　次泯于一句以歸無句。慈忍爲空有空觀爲有空。空有故不有有空故不空。不空不有名爲中道。所以論雲遠離二邊名爲中道謂中道法師。又前明二句則二谛觀。後明無句謂中道觀。雖二谛而常中道雖中道而常二谛。二谛不礙中道中道不妨二谛。是故論雲因緣所生法我說則是空。亦爲是假名亦是中道義。則其事也。此之叁觀名諸叁昧王。內具叁觀外說法者名說法中王。謂諸王法師也。又二谛爲二中道爲不二。經雲不著不二法以無一二故。如此卷之則不留一豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有雖卷而不無。瞻之在前忽焉後。仰之彌高鑽之彌固。若幻若化如忽如恍。欲見斯意可尋華嚴。華嚴雲無量劫一念一念無量劫。無來無積聚而現諸劫事。一切施爲皆此類也。謂無礙法師

　　問。何故但舉叁喻以勸弘經

　　答。夫說法人必具叁事。一入講堂二著法服叁登高座。外形既爾內心亦然。若無慈悲不入講堂不修和忍便無法服。心若滯有不登高座阙此叁德安可弘經

　　問。何故叁事並秤如來

　　答。入室但有覆己佛室普欲蔭他。是故慈悲名如來室。既欲普化群生則遍忍汙辱。以此自嚴無醜不覆。是故和忍稱如來衣。空理虛通可導群有。踞此敷弘無緣不蓋。是以空解爲如來座。次就安樂行品明弘經方法。經雲菩薩摩诃薩安住四法。能于後世說法華經。四行不同後當廣說。一智慧行二離憍慢行。叁無嫉妒行。四慈悲行。安住四行身心快樂故名安樂行。智慧行者具足二慧。觀一切法空如實相亦不行不分別謂實慧也。而知諸法從因緣生謂方便慧也。此二慧是菩薩之妙悟利人天之明術。夫欲自行化他必須正解。故先明二慧。雖有智慧恐恃解淩物美己惡人。宜應離之。是故第二明無憍慢行。雖不舉我淩他猶恐忌他勝己則是弘經之巨患傷大士之本懷。是故第叁明離嫉妒行。初具二慧爲明解。次無兩過爲高行。行解內成故慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四行則德無不立化無不隆。欲弘大道具應習之

　　問。前明叁德後辨四行。末世鈍根雲何能習

　　答。從初發意必須漸學。若乖此行便非法師

　　次明失義

　　問。有所得說法有何過耶

　　答。此經雲是法不可示言辭相寂滅。若有法可說乃說非法非說法也法不可聞。若有所聞乃聞非法非聞法也

　　問。法不可說何故勸說法華

　　答。法不可言而遂言。于無言者蓋是無名相中假名相說。欲因假言令悟無言耳。故淨名雲其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。當建此心然後說法也。正觀論雲離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者。論明依空即是斯經不可示法。斯乃經論明軌宜可依之。又佛藏經中廣彰其失。今略示一文以爲鑒針。彼雲若以刀輪害閻浮提衆生其失猶小。若以有所得說大乘者罪過于此矣

　　問。有所得說法何故有是罪耶

　　答。斷閻浮提人命者即有二義。一者但殺肉身。二者所害猶少。若有所得說法者一害諸佛法身。二遍毀正教。所以然者。生死肉身以愛著爲本。諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而說有所得罪重也

　　問。佛藏所說乃是一方之言何得遍用

　　答。非一經意然而衆教皆爾。如涅槃雲有所得者是魔眷屬。夫論魔者欲滅佛法有所得說佛法故名爲魔。又像法決疑經雲。我滅度後諸惡比丘如文存義。作決定執破滅我法。是人名爲叁世佛怨。又涅槃辨诤論雲。若人于中生疑心者猶能摧壞無量煩惱。若決定解是名執著。如是執著能斷善根故。弘法之人宜虛其心實其照矣。論弘經難義

　　問。現見受持讀誦講說書寫者遍滿世間雲何。現塔品雲假使有人手把虛空。而以遊行未足爲難。暫讀此經是乃爲難耶

　　答。此經反叁之始歸一之初。外國多小乘學小執已成難可移改。故能信者難也

　　問。何以知外國學小乘者多

　　答。釋論雲。佛滅度後有五百部。聞大乘法說畢竟空。如刀傷心。故知皆小乘學。又龍樹傳雲。讀小乘已周尋大乘。不得遇沙門于岩下。方乃聞之。又論主呵言。是迦旃延諸弟子輩不讀不誦摩诃衍經。聞大乘法心不信受。又如昙無谶叁往外國尋涅槃經猶不得盡。又朱仕行欲將大品至漢地。諸小乘學人皆不許之。然後求燒經爲誓始得來耳。又如睿法師喻疑論雲。天竺叁十六國皆小乘學不信方等。故知學小者多信大者寡

　　問。天竺乃多學小乘震旦皆信方等。何難之有耶

　　答。大品雲是波若從南方轉至北方。是中四衆當行之。肇公雲北天之運數其然也。震旦之望于天竺即是北方。但世界遐廣一方之信未足秤多。又考而言之終日弘宣終日不信。何以知之。靈墳踴現分身普集盛開二身。而講者但謂證法華人不知開迹顯本。雲何信耶。又分身明其不實壽量定其非數。逸多不見其始。補處莫側其終。而猶謂無常。遂同灰盡。可謂窮子反走于宅中。獨老掩目于道上。誰肯信哉。又法師品雲。令升寂滅之床吐無言之教。雖複破叁心不染一。而封言之徒隨名存相。雖複舍叁心複滯一。何由能信

　　問。心無所得乃是偏空義耳。大經呵雲汝等勿謂如來唯修諸法本性空寂。故知空者空耳。蓋是二乘所見。又大品叁論可得明空。法華開權顯實。涅槃明常住佛性何得明空。將非田夫啞鹽舊醫用乳

　　答。法花盛開叁軌以空爲高座。廣明四模以空爲安樂。子不信之即事爲驗。又大經雲佛性者名第一義空。佛性是叁世諸佛之根本也。又雲迦毗羅城空大般涅槃空。大涅槃是諸佛之極果也。又花數雲如來覺諸法如幻如虛空。菩薩清涼月遊于畢竟空。此明佛菩薩所悟皆空。又雲遊心法界如虛空。是人乃知佛行處。此明以了空故入佛境界。斯乃方等之格言至人之妙悟。子不受之。故知深信者寡。今言空者不見空與不空。如是五句皆無所得。不知何以目之。強名空耳。大經所呵者呵二乘斷見。釋論所斥外道邪空耳。可謂乳色雖同甘毒爲異。子未別之。不應相渾也。又今明無所得義。若有空可得是有所得。何名無得。乃至有無得可得猶是有得何名無得。又今以無所得故無所不得。不動等覺建立諸法。說斯爲空耳。若以凡夫所解空之與有。亦有亦空非有非空。皆是戲論不應用此。以講佛經一乘義後當廣說也。又佛說教者令心同教不令教同心。心以存相爲根教以無得爲主。若心同教教既無得即心無所得乃名說教。若教同心心既存相即教成住著。但迷倒心終不弘教。故呵迦旃延雲無以生滅心行說實相法。若以生滅心說實相實相成生滅。若實相心說生滅則生滅成實相。故聞說生滅皆入實相門。但弘經之人多以教同心。不能令心同教。故信者難。此豈虛哉。又弘經者必多留難。憙生退心故信者難得也

　　問。何故爾耶

　　答。既弘正道必損非道。故非道政之如服良藥必動諸病。故病來政身然後疾乃得消。蓋是數之然也

　　問。誰力故令留難退耶

　　答。大品雲佛力也。今明理而言之還是經力。以弘道力能攘非道。故是經力也

　　問。子雖廣引衆經誠如所說。但法華正明會叁歸一顯實開權。雲何乃明空義

　　答。十二門論雲。摩诃衍者是十方叁世諸佛甚深法藏。爲大功德利根者。說摩诃衍者名爲大乘。大乘凡有六義。一出二乘之上故名爲大。二諸佛大人之所乘故故名爲大。叁觀世音彌勒等大士之所乘故名爲大。四諸佛最大是乘能至故名爲大…

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