《法華玄論》二

　　第二 / 胡吉藏撰

　　第叁釋名

　　具存梵本應雲薩達磨分陀利修多羅。竺法護公翻爲正法蓮華。羅什改正爲妙余依舊經。遠公雙用二說。加以多名謂真法好法等也

　　評曰。什公改正爲妙者必應有深致。今當試論之。正以對邪受稱妙以形粗得名。以九十六術爲邪五乘之法爲正。斯則正名劣也。五乘雖正猶未妙極。唯有一乘最爲無上。則妙名爲勝。故改前翻用後譯也。頌曰是乘微妙清淨第一勝二乘也。于諸世間爲無有上出人天乘也。故對彼粗乘以佛乘爲妙矣

　　問。妙有幾種

　　答。略明二義一相待妙二絕待妙。相待妙者待粗說妙。絕待妙者非粗非妙不知何以字之。故強名爲妙

　　問。何故立斯二妙

　　答。至人善巧一往對粗說妙。封執名者謂道乃非粗理應是妙。是故次雲待粗說妙未是好妙。所以然者雖複絕粗猶未絕妙。若非粗非妙粗妙兩絕乃名爲妙也。絕待之目起自于斯。觀公經序雲。寄花宣微而道玄像表。稱之爲妙而體絕精粗。頌曰是法不可示言辭相寂滅。二乘所以息慮補處所以絕望。唯佛與佛乃能究盡

　　評曰。觀公冥同今意也。難曰。詳此釋者唯明果妙。乘通因果者不應偏執。答以理言之唯果妙耳。因乘未極則非妙也。但因學果行故隨分說妙耳。有人但以因乘爲妙者未究妙源也

　　次明二妙一開叁顯一以明妙。二開近顯遠以辨妙。此是一經之宗領。故就此以明妙即釋第二法字也。就二中初總論十對次別詳因果。此義若成則名爲妙。如其不成便非妙也

　　總論十對者

　　問。此言妙者。佛果爲是常故言妙。爲未是常故言妙

　　答。光宅雲公言。猶是無常。所以然者教有五時。唯第五涅槃是常住教。四時皆無常。法華是第四時教。是故佛身猶是無常。又此經自說無常如下文言。複倍上數雖複稱久終自有限。故知無常。又藥草品雲終歸于空。終歸于空者既是無常終入無余也

　　問。既是無常爲是了義爲不了義

　　答。此經明一乘了義辨無常不了。故亦了亦不了也

　　評曰。此經開方便門示真實相。開二種方便示二種真實。二方便者謂乘方便身方便。二真實者謂乘真實身真實。若爾前開叁乘是方便一乘是真實。既是實說名爲了義。後開身方便身真實。雲何未是實說爲不了義。若同是方便真實。以後爲不了義則前亦應然。又同是方便真實。以前爲了以後爲不了。亦應以後爲了以前爲不了也。又同是方便真實。以前爲了以後爲不了。則前分是滿教後分爲半教。前分爲深後分爲淺。有顛倒過也。今所明者依佛口說。初段明乘之權實後段明身之權實。乘之權實謂究竟乘。身之權實名究竟身。若言乘權實爲究竟身權實不究竟。是人但信初分經不信後分經。故信不具足。大經雲于十二部中唯信六部不信六部。斯言驗矣

　　第二明因果義。舊雲初開叁顯一以明因。次開近顯遠以辨果。依舊判者因亦滿亦半。果則唯半不滿。明會叁歸一故一乘究竟爲因滿。但明緣因未辨正因。故因不滿。明果雖有近遠之異皆是無常故唯半不滿也

　　評曰。此釋二失。一者雲初段明因後章辨果。是義不然。昔明因叁果叁今辨因一果一。何得開叁顯一但明因耶。若今日明一唯是因者則昔明叁乘事亦應然。又明今一佛果乘究竟。明昔叁因叁果皆不究竟。正引物果一。雲何乃明因耶。此義文中已說。二者若言初段明因了後章辨果未了。即因勝而果劣因深而果淺。是義不然。又因異聲聞果同羅漢。所以然者會叁歸一故因異聲聞。猶是無常故果同阿羅漢。又以今一因感無常之果。亦應以昔二因招常住之報。不可以叁乘因得常住果者。亦不可以一乘因得無常果。又因滿果半則因非果因果非因果。故非因果義也。今所明者對破二失以明二得。初段開叁顯一。一者通因果。故昔則有因叁果叁。今則有因一果一也。二者此經辨究竟之因圓滿之果。會叁歸一之因。因名滿因。開近顯遠之果。果名圜果。故因名果因果名因果也。又因具二因故因滿。一者正因謂佛性。二者緣因即萬善如前說也。果具二果一迹身果二法身果也

　　第叁辨叁德。初段經明權實二智即是般若。後段辨本迹名爲法身。此二無累稱爲解脫。是故斯經叁德斯備故名爲常

　　問。大經可有叁德此經雲何亦明叁德耶

　　答。此經明一佛乘因一佛乘果。一佛乘因因具萬行。一佛乘果果具叁德。二乘之因因不具萬行。二乘之果果不備叁德。若果不備叁德則果不異二乘。因不具萬行因不異二乘耳。豈可然乎

　　問。何以知初段明般若後段辨法身

　　答。般若是口密法身是身密。如四相品說。前明智之權實故是般若。後辨身之本迹故宜明法身。解脫者斯二無累即解脫也

　　第四對二緣。初辨智之權實對聲聞說。今明身之本迹對菩薩說。對聲聞說。身子爲小中之極。大小交接故反小以歸大。對菩薩說彌勒爲因行之極。與法身相鄰故反因無常令證果常。若法身猶是無常。則因果同位。因人複何所學耶。又因亦無常果亦無常。則因位之人能測果德。慈氏複何所疑耶。今所明者前對小人說大令小歸大。今對無常人說常令無常人證常。又小劣而大勝故說大。以引小令小慕大。無常劣而常勝故。說常以引無常。令無常者以慕常。故有二教二緣兩段差別。若法身無常者教無引緣之能。緣無欣教之理也

　　第五明雙治。初段明一乘。異昔叁乘。故以叁爲病一爲藥以一斥叁。後章明今常。異昔無常。常爲藥無常爲病以常斥無常。故有今昔藥病相治也。若後段猶明無常者。但有前治無後治也。則前病得消後痾不遣也

　　問。明果亦異昔也。昔明八十或七百僧祇。今雲複倍上數。豈非異耶

　　答。雖言複倍終是無常。但短長爲異耳。若終是無常終無後治也。若言昔是短無常今是長無常。終是無常者。亦應昔日粗叁今日妙叁。終有叁也。若叁一相對昔叁合不叁。亦應常無常相對昔無常今不無常也

　　第六舉二地。對兩生死。前會叁歸一則免于二地。人天乘入一乘故離凡夫地。聲聞緣覺入一乘故離二乘地。離凡聖二地故發菩提心。漸漸修行入十信十住十行十回向十地乃至等覺。此則因義圓滿也。果若猶是無常則未免二死。若未免二死則未度五百由旬。若已度五百則已免無常。又若果未免二死則果未圓。若果未圓則十地因亦不滿。辨因之義亦不成也。今所明者。初段令一切衆生離凡夫二乘之地發菩提心。乃至修行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五住。具傾二死故果義圓。以因滿果圓斯經究竟

　　第七明二妙。初段明一妙後段明常妙。初段明一妙者以道無有二故名爲一。如華嚴雲。一切無畏人一道出生死。但一道有二種。一者無九十六種之異故言一。二者無五乘之異故言一。無此二種故言一道。以不一故則便乖道。名之爲粗。道無二故稱之爲妙。故初段正示一切衆生一道清淨也。第二段示一道是常者。雖知一道清淨但未知一道爲常無常。故次明一道是常。以道是常所以爲妙。如來是證一道之人。以道常故諸佛亦常。以道妙故體道之人亦妙。以道一故體道之人亦一。故十方諸佛同一法身。所以然者。非道既是無常。道亦無常者。道與非道竟何異耶。若如由來說者。但有一妙無有常妙。妙義不足故不名妙法華也。又一道是常故一可稱妙。由來明一猶是無常。故一亦非妙。若爾非但無常妙。亦無一妙。既無二妙但有二粗。今明唯一正道。隨義說之。以至極無二故名爲一。體非生滅所以是常也

　　第八明叁引。釋迦一化始終凡有叁引。法華之前謂引邪歸正。佛未出世有二種邪法。一者九十六術出家外道。二者一切世俗在家衆生。此二種雖異並非佛法故名爲邪。如來出世引此二邪歸五乘正法。此二種人中有無聞非法者。以人天善根而成熟之。有叁乘根性者以叁乘法而化度之。故引此二邪歸五乘之正。二者引異歸同。法華之前雖免二邪仍執五異。是故引于五異歸乎一乘。即初段意也。第叁引因歸果。五乘雖入一乘猶是因位。故引因歸果令證法身。如聲聞領解明十信之始。彌勒疑除辨十地之終。引此始終二因歸如來究竟法身之果。此叁引無教不收無義不盡。非止局釋迦乃貫通諸佛。已以叁引究竟故名圓滿之經。即是了義常住。又叁引究竟。是故下品明多人得道。自法華之前但有初引未有二引。故得道者少也。若後段猶明無常。但有二引無有叁引。又但有引聲聞無有引菩薩。以聲聞不信一今令入一。故引聲聞。菩薩與佛同是無常。雲何引菩薩耶。又亦不得引聲聞。所以然者。諸佛及弟子聲聞緣覺衆皆是無常身。雲何得引之。又佛若無常令二乘人而起退心不複求佛。又叁乘猶是無常名爲半字。大經雲爲聲聞說半字。此經正教菩薩。雲何說半字耶

　　問。叁引究竟何故複說涅槃

　　答。諸子有二種一不失心二者失心。不失心子聞叁引究竟皆得領悟。余失心子聞叁引不悟。故方便唱滅爲說涅槃方得受道也。若爾涅槃最爲鈍根人說

　　問。涅槃爲鈍根人說者應淺耶

　　答。教非淺也。但于緣悟故轉勢說之。如猶是一藥。不失心者前服失心者後服。猶是一正道。利者前悟鈍者後悟。涅槃法華更無異也

　　問。涅槃爲最鈍根人說者何得經雲爲人中象王迦葉說耶

　　答。須識二緣。一曆教不悟緣。從見佛初生乃至聞法華不悟者名曆教不悟緣。此是最鈍根人。至涅槃方悟也。二者前已得悟今至涅槃更複進悟。如迦葉等大利根人。爲此人故說涅槃也。又有根緣不聞前教直聞涅槃。即具足識如來究竟因果名大利根人

　　問。曆聞前教得悟何故是鈍。直聞涅槃領解雲何爲利

　　答。曆聞諸教從小至大從淺入深。故爲鈍。直聞究竟而悟名爲利根也

　　第九辨叁輪義。初段開叁顯一謂教權實名說法輪。次章辨開近顯遠名神通輪。說法輪謂始終一切教。一切教雖多不出權實。五乘即權教一乘即實教。昔則開一爲五今收五歸一也。神通輪謂始終一切身一切身雖多不出本迹身。始生終滅前凡後聖名爲迹身。無始無終不生不滅名爲本身。昔則以本垂迹故隱本爲顯迹。今則以迹顯本廢迹而明本也。他心輪者通貫二教二身也

　　問。法華之前亦有叁輪義不

　　答亦有叁輪。但說法輪未開教之權實。神通輪未開身之本迹。今始俱開故與昔異也

　　第十明二說。一者直說。二…

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