《法華玄論》九

　　第九 / 胡吉藏撰

　　寶塔品密開本迹義

　　河西道朗雲。上來開叁顯一明法華體竟。從此去辨果門。謂法身常住理非存沒。注解雲道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙林非滅。交莚接向微顯丈六非真。生公意亦同矣。印法師雲。上來明叁乘之教爲權。一乘之言爲實。自此以下至神力品。明形權身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又亦證上所說至當之極。亦督時會宣通上之所說也。光宅雲此品證上所說不虛。命覓弘經人也

　　評曰。初叁師但爲開後。光宅唯爲成前。印公則兩而兼之謂結前開後。考經始終印釋爲長矣

　　問。雲何證前雲何開後耶

　　答。成前者證上所說不虛。上叁周說明一乘體竟。法師品明受持乃至書寫生無邊之福。謂一乘用。體用既周宜證說。又叁周說明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又叁周辨所通之法。五法師明能通之人。人法既圓須證說也

　　問。證有幾種

　　答。一切證說凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分身向集即人證。靈塔湧現謂瑞相證。華嚴中諸菩薩說法竟亦有二證。十方菩薩來謂人證。雨華動地爲相證。今佛說經竟。還以佛依正二果爲證成也

　　問。何故須證耶

　　答。一乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同非釋迦偏化也。又既說窮理之法必感非常之瑞。瑞中之大者莫過叁世佛集。時會見之則未信者信已信堅明。又多寶湧現及十方佛集。共歎經福重。命人弘宣則始心終行莫不受旨。如是等義故證前也。開後者上來開叁顯一明教權實已竟。今次顯如來身方便身真實。從現塔至壽量略明叁義。一者明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲顯不生不滅爲實身。生滅爲方便。則開身方便門顯身真實義。二者集分身開本一迹多。既互相爲分身。則知彼此皆是迹。彼此皆是迹必有統一之本。故本一而迹多。迹多故開身方便門。本一故顯身真實也。叁者命覓弘經之人。因此則有持品。乃至他方菩薩奉命弘經。如來便得止其宣持。顯下方菩薩廣開壽量久已證常也

　　問。何故但明此叁

　　答。顯身是常必具叁義。一者體無生滅。二唯一法身。叁本來是有。備此叁門常義乃圓矣。此據理釋之。又雖有叁義束而成兩。體無生滅唯一法身。則常義已。現但未知爲始證常爲久證常。故說壽量明久已成佛也

　　問。但明現塔證所說不虛。唯應如光宅所明。雲何用此開于本迹

　　答。下偈雲多寶如來及與我身。所集化佛當知此意者。夫聖人言近而意遠不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。故唱當知此意以驚悟之耳。若意唯存受持弘宣者。則已顯之于言。豈曰此意難知。複何煩唱言當知此意也。又若現塔但爲證前說者。何煩放光集佛開塔並坐。意在何耶。故知皆爲開本迹耳

　　問。此乃是多寶本願。開我塔必須集分身佛。亦非表本迹義也

　　答。若不詑多寶願。何由得集分身佛明本迹義耶。當知此意顯于茲矣。又多寶實有此願所以然者。諸佛各有誓願。如身子成佛願于淨土而說叁乘。多寶本願因此塔以開本迹。以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。故寄塔以表法身常住也

　　問。若爾一切佛皆得以塔湧開于本迹。何止多寶耶

　　答。實如所問。但多寶即以此事爲願故開本迹也。又所以明多寶願者。以塔現故寄古佛以明法身常。以本願故集化身以顯本一。以事約而理周。蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆悉益物。明塔現謂果益物。舉本願謂因利緣。又湧塔贊歎謂。行益物稱于本願謂願利緣。又多寶塔湧現則古佛降莚。以本願故化身雲集。時會奉睹則起奇特心。尊敬法華廣植諸善。有斯大益故稱本願也

　　問。何以之證湧塔是密開本迹耶

　　答。初但尋法華文義已顯。後見華嚴法界品四十一卷。善知識中有安住長者。得不滅度法門。見過去諸佛皆不滅度。開栴檀佛塔戶即得叁昧智。過去佛不滅。即法華開塔不滅宜爲符契。論舍利有無義

　　問。首楞嚴經雲本願力故現法。盡叁昧力故示碎身舍利。大品即釋此經雲。如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。新金光明雲。假使水蛭蟲口中生白齒。如來身舍利畢竟不可得。乃至鼠登兔角梯食月除修羅。如來身舍利畢竟不可得。此經無舍利。有無相違雲何領會耶

　　答。有無之言既是佛說。理無違背。初明有者據佛迹身。後明無者就法身也。又前明有者示同凡夫二乘。故明此身從業報起故有舍利。後明無者不同凡夫二乘。明如來之身是幻化。身非實業報生無身骨也。又大經雲。吾今此身即是法身。非是血肉之所成立。若不二而二故開二身。法身無舍利應身有舍利。二而不二。即此身名爲法身。故無舍利也

　　問。大經金剛身品雲。雖不常住非念念滅。此是何身。若是法身即應常住。若是應身應念念滅。雲何而言雖不常住非念念滅耶

　　答。以此問二身義者難可會通。今所明者以四義通之。一者明如來身者即是中道。非念念滅故非無常。亦非常住故非是常。非常非無常即中道身也。又非常故不同虛空。下雲常法無知猶如虛空。如來有知。是故非常。非念念滅不同有爲。故如來身非爲無爲也。又同衆生故非是常住。異衆生故非念念滅。故如來之身不可思議也。又存不爲有故非常住。亡不爲無故非念念滅。故如來之身非有非無也

　　問。小乘明舍利是金剛。與大乘何異

　　答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。大乘明一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者也

　　問。世間金剛以羊角碎之。舍利金剛可得爾耶

　　答。不也。唯有如來入金剛叁昧。出世間道力能破此身耳。世間之物無能壞者

　　問。全身碎身何所表耶

　　答。此事適緣。但多寶全身欲表法身常恒。釋迦碎質示應身滅度也

　　次論塔表義

　　問。多寶佛開本迹二身。塔何所表耶

　　答。就事中明依正二果。如前說也。言所表者塔表成人之萬德。佛表萬德所成人

　　問。湧出表何義耶

　　答。略明二義。一表能化隱顯適緣。緣感則顯緣謝則隱。如日喻品明山障故隱無障故顯。此經雲。時我及衆僧俱出靈鹫山即緣感故出。是諸衆生類過阿僧祇劫不聞叁寶名。無感故隱。與大經不異。不應雲彼經明常住此教無常也。二者所化衆生佛性涅槃本自有之。如塔在地下裂地而出。涅槃本有。煩惱覆故不見。煩惱地裂則便顯現。如生公之說也。論集化佛

　　問。何故放光通照十方。然後化佛乃集

　　答。不光照而忽集即是當時化作。而十方無有實佛便不得顯迹多本一義也。又若不放光照即無因緣。故佛不得集。今會集佛必有因緣也

　　問。何不集余十方佛。而集釋迦分身耶

　　答。集余佛者不得顯釋迦是應迹也。又欲顯二種本迹。以多寶並坐顯十方諸佛如來同共一法身。又集釋迦分身故顯一佛自有本迹

　　問。集分身佛爲顯釋迦之與化佛皆是迹。爲偏顯釋迦是迹耶

　　答。通具二義。別則正顯釋迦爲迹。所以然者。自昔已來執二乘爲實教。丈六爲真身。上已明二乘非實教。今次顯丈六非真身。淨土中不必有此二執。故偏顯釋迦也

　　問。雲何以化佛顯釋迦爲迹耶

　　答。上已說之今當更解尋本迹義者必本妙而迹粗。而今乃以釋迦之粗爲本。淨土之妙爲迹者。則知釋迦非複本矣。釋迦既非複本則丈六非真身也。又一事之中得雙顯二義。以釋迦指淨土爲化迹。則淨土佛非實身。釋迦之粗必非妙身。則知釋迦亦爲迹矣。是以二身皆悉是迹。然後始知法身妙極爲化之本也。論變土義

　　問。何故不但一集佛一變土。而叁集叁變耶

　　答。就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多。今令覺知佛多土曠。故叁集叁變也。又諸佛常用叁事如叁試等。又有所表者。以心垢土穢心淨故土淨。叁根衆生心垢應淨故叁變土也

　　問。是何等心垢耶

　　答。謂丈六爲實身生滅爲至極。此二乘曲見即是垢也

　　問。何故唯留此會移諸天人置于他方耶

　　答。此會之衆有叁因緣。一者久積淨心應見淨土。二積見佛因緣應見多佛。叁應聞本迹皆得領悟。如分別功德品十二種利益。故留此會也。其余人天無叁因緣故移之也

　　問。何故不即令在座不見淨土。如華嚴入法界品廣明淨土。二乘不見耶

　　答。亦是顯有因緣者故住。無因緣者故移之。若不移之則此義不顯也。華嚴欲顯二乘不能見故留之在會。若移之者或言二乘能見菩薩事也

　　問。今亦應留人天令在會不見

　　答。華嚴中二乘人初不見。後承佛力故見。今此人天都無見義。故移之欲顯四淨義。一化主淨。二土淨。叁教淨。四徒衆淨。不移人天者則衆不淨也

　　問。明土淨既變土令淨。何不變衆令淨耶。如淨名會一切大衆悉皆得見坐寶蓮華

　　答。此衆罪垢何由得然。維摩之會此是應悟者耳

　　問。壽量品雲吾淨土不毀。今何故叁變而成淨土耶

　　答。淨土多門下明異質同處義。故淨土不毀。穢土被燒。今明同質同處義。故叁變而成淨。同質者一淨質。一處者無兩質共處也

　　問。何故爾耶

　　答。今表衆生心垢應變而成淨故土變。又表佛身既非複實身。則正果變故依果亦變。以依果既變表正果將變也。下時衆謂佛無常國土磨滅。故明常在靈鹫山淨土不毀。明義不同故有變不變也。又有四句。一土淨人淨。如化佛將一菩薩來淨土中也。二者土淨人雜。如娑婆土淨而會有五乘之衆。叁土雜人雜。四土雜人淨。此已如身子章明也

　　問。將一菩薩及在樹下居獅子座皆何所表耶

　　答。世界悉檀法應如是同來影向。座以安身樹以覆體。遣使問訊故將一侍者。若有所表者法身不二。故侍者唯一

　　問。若爾下雲地湧既有多衆。應表法身是多不耶

　　答。下方明衆多者顯久已成佛。故所化衆多也。樹以立爲義。今明開寶塔樹立法身也。昔懼物起謗故不得顯壽長遠。今道緣既發故喜無畏。所以居樹師子座也

　　問。此品多寶叁過發言。有何益耶

　　答。初明塔湧。欲表非是孤墳有靈覺故發聲也。次開塔竟複發聲者。前雖發聲猶未見形。恐前所發者非是佛聲。故現形表口自發聲。最後發聲者。多寶不滅雖彰釋迦不生未顯。故攜之並坐欲顯釋迦不生故複發聲也。次論提婆達多品

　　有人疑此品都應非次第。或非佛說。今明不然。定是次第亦是佛說。晚見論雲…

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