《無量壽經義疏》一

　　上卷 / 沙門慧遠撰

　　聖教不同。略要唯二。一聲聞藏。二菩薩藏。教聲聞法。名聲聞藏。教菩薩法。名菩薩藏。聲聞藏中。所教有二。一聲聞聲聞。二緣覺聲聞。聲聞聲聞者。是人先來求聲聞道。常樂觀察四真谛法。成聲聞性。于最後身。值佛爲說四真谛法。而得悟道。本聲聞性。今複聞聲而得悟道。是故名爲聲聞聲聞。經言爲求聲聞者說四谛法。此之謂也。緣覺聲聞者。是人本來求緣覺道。常樂觀察十二因緣。成緣覺性。于最後身。值佛爲說十二緣法。而得悟道。本緣覺性。以最後身聞聲悟道。是故號曰緣覺聲聞。經言。爲求緣覺者說十二緣。據此爲言。成二雖殊。同受小法。並于現在聞聲悟道。是故對斯二人所說。爲聲聞藏。菩薩藏中。所立二。一漸。二頓。言漸入者。是人過去曾學大法。中間習小。證得小果。後還入大。從小來。稱之爲漸。故經說言。除先修習學小乘者。我今亦令入是法中。此是漸入。言頓悟者。有諸衆生。久習大乘相應善根。今始見佛。則能入大。大不由小。因之爲頓。故經說言。或有衆生。世世已來。常受我化。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩。藉淺階遠。頓悟菩薩。一越解大。頓漸雖殊。以其當時受大處一。是頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊。以其當時受大處一。是故對斯二人所說。爲菩薩藏。聖教雖衆。不出此二。故龍樹雲。佛滅度後。迦葉阿難。于王舍城。結集法藏。爲聲聞藏。文殊阿難。于鐵圍山。集摩诃衍。爲菩薩藏。地持亦雲。佛爲聲聞菩薩行出苦道。說修多羅。結集經者。集爲二藏。以說聲聞所行。爲聲聞藏。說菩薩行。爲菩薩藏。故知聖教。無出此二。此二亦名大乘小乘。半滿教等。名雖反改。其義不殊。今此經者。二藏之中。菩薩藏收。爲根熟人頓教法輪。雲何知頓。此經正爲凡夫人中。厭畏生死。求正定者。教令發心。生于淨土。不從小大。故知是頓。已知分者。次釋其名。今言佛說無量壽經者。蓋乃標經部別名也。諸經所以皆首題其名。爲示所明法。此經宗顯無量壽佛所行所成。及所攝化。故始舉之。但彼諸經得名不同。或但就法。如涅槃等。或唯就人。如提謂經。太子經等。或單就事。如枯樹經等。或偏就喻。如大雲經。寶箧經等。或有就時。如時非時經。或就處所。如楞伽經。伽耶山頂經等。或人法雙題。如維摩經。勝鬘經等。或事法並舉。如彼方等大集經等。或法喻並彰。如華嚴法華經等。或人法雙舉。如舍利子問疾經等。如是非一。今此經者。就人爲名。初列人。凡有四種。一舉說人。如維摩等。二舉問人。如文殊問等。叁舉所說之人。如太子經等。四舉所化之人。如須摩提女玉[王*耶]經等。今此經首。通舉能說及所說人。初言佛者。舉能說人。無量壽佛者。舉所說人。起說不同。凡有五種。如龍樹說。一佛自說。二聖資說。叁諸天說。四神仙等說。五變化人說。此經佛說。爲簡余四。是故舉佛。佛者。外國語也。此翻名覺。覺有兩義。一覺察名覺。對煩惱障。煩惱侵害。事等如賊。唯聖覺知。不爲其害。故名爲覺。此之一義。如涅槃釋。二覺悟名覺。對其智障。無明眠寢。事等如睡。聖慧一起。朗然大悟。如睡得悟。故名爲覺。所對無明。有其二種。一是迷理性結無明。迷覆實性。對除于彼。變妄契真。悟實名覺。二事中無知。迷諸法相。對除于彼。悟解一切善惡無記叁聚等法。故名爲覺。故持地雲。于義饒益聚。非義饒益聚。非非義饒益聚。平等開覺。故名爲佛。義益是善。非義是不善。非非義是無記。于此悉知。故名爲覺。既能自覺。複能覺他。覺行窮滿。故名爲佛。言自覺者。簡異凡夫。導言覺他。別異二乘。覺行窮滿。分異菩薩。是故獨此偏名爲佛。口音陳唱。目之爲說。無量壽者。是其所說。此經宣說無量壽佛所行所成及所攝化。言所行者。宣說彼佛本所起願。本所修行。言所成者。說今所成法身淨土二種之果。言所攝者。普攝十方有緣衆生。同往彼國。道法化益。名爲所攝。又今一切諸菩薩等。學其所行。得彼所成。同其所攝。名所攝矣。此等差別。不可備舉。攝德從人。是故但雲說無量壽。佛名有二種。一通。二別。如來應供等。是其通名。釋迦彌勒無量壽等。是其別稱。別中立名。乃有種種。或從種性。如釋迦佛。迦葉佛等。或從色身。如身尊佛。身上佛等。或從音聲。如妙音佛。妙聲佛等。或從光明。如普光佛等。或從內德。或就譬說。如是非一。此佛從其壽命彰名。壽有真應。真即常住。性同虛空。應壽不定。或長或短。今此所論。是應非真。于應壽中。此佛壽長。凡夫二乘不能測度知其限算。故曰無量。命限稱壽。雲何得知是應非真。如觀世音及大勢至授記經說。無量壽佛壽雖長遠。亦有終盡。彼佛滅後。觀音大勢至次第作佛。故知是應。經者。外國名修多羅。此翻名綖。聖人言說。能貫諸法。如綖貫華。故名爲綖。而言經者。綖能貫華。經能持[糸*壽]。其用相似。故名爲經。若依俗訓。經者常也。人別古今。教儀常揩。故名爲常。經之與常。何相開顧。將常釋經。釋言經者。是經曆義。凡是一法。經古曆今。恒有不斷。是其常義。故得名常。此經始終。文別無叁。序。正。流通。初至對曰願樂欲聞。是其由序。佛告阿難乃往過去久遠已下。是其正宗。佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜已下。是其流通。化必有由。故先明序。由序既興。正陳所說。故次第二辨其正宗。聖者說法。爲利群品。說經既竟。歎勝勸學。付屬傳持。故次第叁辨其流通

　　序中文義。雖複衆多。義要唯二。一發起序。二證信序。佛將說經。先托時處。神力集衆。起所說宗。名爲發起。與說爲由。名發起序。證信序者。佛說經竟。阿難禀承。將傳末代。先對衆生。言如是法。我從佛聞。證成可信。名爲證信。以此證與傳經爲由。名證信序。以何義故立此二序。一序由經二故。經唯是一。何曾有二。經體雖一。約人隨時。故得分二。一如來所說經。二阿難所傳經。如來所說。益在當時。阿難所傳。傳之末代。對此二經。故立兩序。對如來所說。立發起序。對阿難所傳。立證信序。然此二序。更有多義。備如常釋。文中初言如是我聞。是證信序。一時以下。義有兩兼。若取本事起發之義。判屬發起。阿難引來證成可信。名爲證信。義既兩兼。不可偏取。證信序中。叁門分別。一釋如是我聞有之所由。二明立意。叁釋其文。有所由者。何緣經首悉有如是我聞之言。由佛教置。佛何緣教。阿難請故。彼何因請。由彼阿泥樓陀教故。阿泥樓陀何緣故教。由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅度。在于雙林先首而臥。是時阿難以佛將滅。悲啼涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難。汝傳法人。何不請佛未來世事。徒悲何益。阿難對曰。我今心沒憂海。知何所問。阿泥樓陀遂教阿難請問四事。一問世尊滅後。諸比丘等以何爲師。二問世尊滅後。諸比丘等依何而住。叁問惡性比丘。雲何共居。四問一切經首。當置何字。阿難被教。心少惺悟。遂依請佛。佛隨答之。諸比丘等以何爲師者。當依波羅提木叉爲師。若我住世無異于此。木叉是戒。比丘所學。故說爲師。言諸比丘依何而住者。當依四念處住。何謂四念處。所謂比丘依內身修身觀。精勤除世貪愛。如是依外身。內外身。受心法亦如是。是謂比丘所依住處。故經說言。若住四念處。名自境界。不爲魔縛。若住五欲。名魔境界。爲魔所縛。惡性比丘雲何共居者。梵檀治之。梵檀是其默不共語。若心調伏。爲說離有無。言一切經首置何字者。當置如是我聞佛在某方聚。林等六事。由佛教故。一切經首得著如是我聞。此初門竟。次辨立意。佛本何意教置此語。爲生物信。如是。雲何得生信也。其如是者。阿難彰己信順佛語。噵佛所說如。言佛所說是。令他衆生同己生信。其我聞者。若爲生信。阿難自是不足之人。若言此法是己所說。人多輕謗。由言此法從佛聞故。人皆歸信。信有何義。須立此言而生信乎。釋言。信者。入法初門。攝法上首。凡入佛法。要先起信。故華嚴中說信爲手。如人有手。至珍寶處隨意采取。若人無手。空無所獲。如是入佛法者。有信心手。隨意采取道法之寶。若無信心。空無所得。信有此義。故立如是我聞之言。以生物信。立意如是。此兩門竟。次釋如是我聞之言。其如是者。解有兩義。一約法釋。阿難噵佛所說之言。如于諸法。故名爲如。說理如理。說事如事。說因如因。說果如果。凡所論者。皆如前事。故名爲如。如法之言。是當道理。故名曰是。良以乖法。名爲非是。故如法之言。得稱爲是。二約人解。阿難噵今釋迦所說。如于過去一切佛說。故名爲如。故涅槃經雲。如過去佛所說不變。故名如來。乖諸佛說。其言則非。如諸佛說。其言則是。故曰如是。言我聞者。阿難對彼未來衆生。陳己飡說。故曰我聞。聞實是耳。何得雲我。諸根之別。皆我用具。就主以彰。故雲我聞。法中無人。何處有主。而言就主稱說我聞。釋言。法中雖無定主。非無假名绾禦。亦得稱我。故涅槃雲。譬如四兵。合以成軍。雖無定主。亦得稱言我軍勇健。我軍勝彼。此亦如是。問曰。阿難得理聖人。以何義故同凡說我。釋言。阿難雖複說我。不同凡夫。雲何不同。說我有叁。一見心說我。謂諸凡夫我見未亡。我見心中稱言有我。二慢心說我。謂諸學人。我見雖亡。慢心猶在。我慢心中稱說爲我。叁世流布我。謂無學聖人。見使久亡。慢使亦盡。隨世流布假名說我。然今阿難結集法時。身居無學。見慢亡除。隨世流布假名說我。故不同凡。問曰。我者假名世谛。無我真谛。真谛是勝。何不就勝。何不就膝。宣說無我。乃從世谛假名說我。化我凡夫法須如是。若不說我。何由可得檦別彼此。令人識知。故須說我。是故乃至諸佛爲化。亦常說我。智者不怪。一時已下。義雖兩兼。對前一向證信序故。自下偏就發起以釋。于中有叁。一明佛化主。二從與大比丘已下。辨其徒衆。叁爾時世尊諸根悅下。如來現化而爲發起。…

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