《觀彌勒上生兜率天經贊》一

　　題序 / 大慈恩寺基撰

　　原夫性質杳冥超蹄象而含總。覺體玄眇絕視聽而融貫。方智雲法縠月察神理而猶迷。假慧仞于叢筠揆靈機而不測。至道圓而粹容顯。實際彰而真識淨。然後俯提十地疎海目于寶方。下控叁乘挺仙儀于垢城。若鴻鍾之虛受應物扣以騰聲。譬晈魄以澄晖循器清而肆影。故有紹隆報佛即灌頂于甄臺。纂業化身先贻神于绀殿。撫根熟而趨座待生機而降迹。斯乃叁際受職之宏儀一生補處之靈範者也。今此經者灑群萌之一雨。濟衆獸之通津。運弱喪之大舟。引炎童之妙輪。雖複探幽曉秘歸乎異線之華。然而拯溺符機寔在此筌之葉。所以金光夕燭旗有景于昏徒。芳蘤前霧表無虧于後實。妙祥之俦波萎鹙子之輩雲趨。雖則禀訓一時實乃津梁千祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴。覺苑神幾葉無強之德履。匪心樞而攬觀。豈語極之揚光教府自陳題衡息。贊　觀彌勒菩薩上生兜率天經者。六事齊修二因兼積。心勤妙境欣趣日觀。彌勒梵音此雲慈氏。母志悲纏蠢類。子性恤及懷生。宿願今誠俱以標號。道圓上果迹履下因。祈覺運生假稱菩薩。上生即往升兜率。言知足自在光潔神用名天。此由補處天宮端居利他。祈心住觀必獲瞻奉。經者攝也貫也常也法也。生資教攝永絕樊籠。理藉文貫長離散滅。百靈常軌千葉良規。利物诠真目爲經也

　　初釋經文聊以五門分別。一佛成權實。二慈氏所因。叁時分有殊。四往生難易。五問答料簡

　　第一佛成權實者。權謂隨宜接物。實謂究理[這-言+主]真。佛之身說皆有此二。只如法華經爲引不定性雲。唯此一事實。余二即非真。顯一乘教爲實二乘教爲權。即涅槃經半滿教也。勝鬘經中明決定義雲。若如來隨彼意欲而方便說唯有一乘無有二乘。即唯說有一乘爲權。說有四乘爲實。謂大乘獨覺聲聞及無聞非法衆生以人天善根而成就之。教既如是。身亦複然。故金剛般若經雲。若以色見我以音聲尋我。彼生履邪斷不能當見我。彼如來妙體即導師法身體不可見。彼識不能識。其論又雲。應化非真佛。彼亦非說法者。說法不二取無說離言相。以法身爲實。二身爲權。法華經中執糞器而著垢衣喻權身也。現壽量而無邊際顯實身也。此以受用爲實。化身爲權。然此叁身有二四句。有報非化謂自受用身。有化非報謂現八相身。有報亦化謂他受用身。多受法樂可言受用。隨機而現可言變化。有非報化謂佛法身。複有四句。有報非化謂自受用身。有化非報謂隨生類六趣化身。長者居士猿猴鹿馬種種之身。有報亦化謂他受用及八相身。前變化身亦此句攝。有非報化謂佛法身。雖此四句說身不同。權實二德總皆攝盡。略有二種。一者法身稱實。余二並權。實者諸法體真。權者事相權迹。般若論雲。應化非真佛等是。二者法身及自受用唯佛與佛乃能知之。是身之本俱離差別。功德智慧一一無邊。不可以色形量而取。都無分限起盡之相。具真實德。修證實成。非應物現。名之爲實。他受用身及八相化身隨生類所示現。身可令下類皆知見是身之末。俱有差別。功德智慧非並無邊。可以色心形量而取。然有分限起盡之相。具相狀功德。因利他取起。應物而現。名之爲權。故佛地論雲。佛身有二。一實身二生身。然此實身各居自土。俱遍法界非方處求。法身本有諸佛共同。凡由妄[雨/複]有而不覺煩惱纏裹得如來藏名。由近善友斷妄生死。出纏裹時具法身之稱。諸功德法所依止。故勝鬘經中在纏名如來藏。出纏名法身。約位因果得名別。故但可說證不可說成。初地以上分亦證得。佛果圓證。自受用身新修所起有情分別事體異故。從凡夫位但有無始無漏種子。由近善友聽聞正法。種子漸增爲報身本。亦名如來藏。楞伽經雲。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法。故名不空如來藏。前法身藏。此報身藏。發心修行如幽贊說。在地前位唯修種子令漸增長。由此勢力令有漏善業生。生當感報相好圓滿生于八相。變化土中至初地上便資有漏得十王位。生生常得叁十二相八十隨好。然未無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏。生他受用隨類土中。如梵網經說位大小。金剛道後有漏皆滅無漏五蘊一切圓明。舍無常色獲得常色。受想行識亦複如是。獲得無漏叁十二相八十隨好。盡未來際相依相續。然諸菩薩受變易身。有從初地即受變易。如入滅定怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易。如入滅定不怖惑故。其變易身一得不舍覺。其勢盡還入定。資乃至金剛轉位方盡。由此七地滿心之中直往菩薩便生第四靜慮廣果天中。避五淨居不生彼。故資此下地感現身業。乃至十地數數資助將至金剛。遂往色究竟上妙淨土中。華嚴經雲。有妙淨土出過叁界。第十地菩薩當生其中。生者起也往也住也。十地雲。現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生。故瑜伽第四解深密經對法論等皆作是言。超色究竟有妙淨土。十地菩薩方生其中。有十相現大寶華王出菩薩坐中而成正覺。金剛心位身猶有量。猶是因位有漏皆是在。至解脫道身遂無邊既名果位。無漏圓滿。此所修生無漏果身等法。身量智境兩如。事理相稱皆無分量。不可相求。故名爲實。彼二權身各有差別。隨宜即現。方處可求。只如他受用身爲初地菩薩現。由彼菩薩悟十百門。能見百佛。一佛即是一佛所王叁千大千。此理即是百億化身。一佛化同故言一佛。雖見百佛總一受用。此受用佛坐百葉華。一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地前所見。爲彼所現身稱彼土然有二類。一者一四天下所現之身。二者叁千界中同一主佛。由彼地前有階降故。初地所見他受用身稱百葉華。不大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱。然彼地前隨生何界身隨小大多等佛半。初地以往既證真如。現生無漏功德漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易粗細有殊。功德力資身量必大。于十王位爲此洲王。隨類化生。惑受不受故。此身量亦複不定。正智證真如後智見彼佛。如十百門一一宣說。若至二地得千法門。見受用身坐千葉華。一一葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨侍身量亦爾。如化弟子侍佛大小。故梵網經雲。我今盧舍那方坐蓮華座。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。亦如阿彌陀佛。眼如四大海水。眉間毫相如五須彌山。法華亦雲。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。常在靈鹫山及余諸住處說是法華經。等皆他受用隨大小菩薩所宜便現身量不定。現處亦爾。非唯淨土色相有殊。感處便或在西方或在此處。只如妙吉祥所見。乃是他受用身。舍利弗所見即爲化身。故華嚴會舍利弗如盲如聾不聞不見。文殊師利引出會已方始知見。後得所觀。即是權身。正智所證即是實身。若第十地菩薩將成佛時。必往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶華王坐中而取正覺。此大寶花王量等十阿僧祇百千叁千大千世界。十地菩薩坐中大小相稱。況此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。此處定在色究竟上。如前所引經論等文。然此等土必無二乘女人黃門惡趣等生。設有皆是佛及菩薩之所作化。故無量壽經論言。女人及根缺二乘種不生。佛地論雲。設有鹦鹉等莊嚴道場。皆佛菩薩爲令他方菩薩來生喜心所以化作。鼓音王經雲。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王名無勝。調達名寂。既無女人。母非實女。佛等所化。如命命等。故是報土亦不相違。有解。是實女人者化。阿彌陀佛有報佛土。螺髻所見。劫盡常在靈山說法是報佛土。然華嚴雲。摩耶夫人腹中叁昧見腹含容。無邊世界諸大菩薩集會聽法。故知報佛有化父母。此亦未爽。觀世音授記經雲。阿彌陀佛壽命無量百千萬億劫。當有終極。滅度之後觀世音菩薩明相出時。于七寶菩提樹下成等正覺。號普光功德山王佛。國土勝阿彌陀佛國百千萬億。不可爲比。國名衆寶普集莊嚴。此佛滅已大勢至成佛。名善住功德寶王佛。不說先住何方後來補處。不同化佛。然于此處補處。無失化處。欲令欣樂心深。所以先有住處。其他受用即以花臺爲道場坐。下位有父母。上位不見父。且如化身爲地前菩薩二乘等現或淨或染或小或大。任物所宜。將成佛時先升知足。以彼天處機宜相稱厭苦心深生死樂具已知足故。不處余天必在于此。只如釋迦彌勒處知足天。菩薩處胎經說。具足五十六億七千萬歲下生。根熟方下成道。叁際成道皆有道樹金剛座道場降魔等事。其降魔不同。如理趣疏。金剛聖道二障已拂。解脫道中無漏道備。冥真契德證覺利生已故名成佛。今此下生經明成佛事。非法身佛理但可證非有上下生成等義。亦非自受用。彼無處天成佛之相說法利生令生見義。他受用佛不處天宮。不住摩竭提。令地前見故。即是化身上生成佛。雖標化佛影彰余身。自受用身圓成道果。真如妙理障盡圓證。自利果滿宿願須行。當此會中化生。權起他受用佛。應十地所宜變化佛身。隨地前所現。雖複此處彰化體。而影顯余佛。見者自成機別。現者身亦說殊。非實佛身有其異體。如月出雲際圓朗徹空影現水中。水月圓明任器器成萬別。月本一同。豈以影有千差遂令月亦有異。真權兩體義理必然。真即理源。權隨物迹。故知上生成佛備彰化質。欲令隨類濟生欣修易。故缽經說。彌勒語文殊師利言。如我後身作佛如恒河沙等。文殊師利不能知我舉足下足之事。鴦掘摩羅經言。北方有國名曰常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。文殊師利即彼佛也。文殊既是佛不知彌勒者故知化也。攝大乘等八相成道既是化身。故知上生定非真佛。菩薩有叁。一者一生所系。二者最後之身。叁者坐于道場。上生則一生所系。下生局得二身。成佛由因故叁皆盡。唯化佛有余不見文。以理而推亦應通有。如第七地菩薩。唯此一身即受變易名一生所系。八地以上名最後身。無別分段生死相故。往大自在宮坐蓮華座名坐道場。此名成自受用身亦有叁菩薩。他受用身理亦如是。觀音之身名最後身。其坐道場一生所系。未見誠證。理必定。有說。彌勒菩薩名一生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。據實並中有合有四生。若說天中唯有半生。並中有二生。大…

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