《說無垢稱經疏》一

　　卷第一（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　詳夫。實際凝空。啓玄樞于不二。權方孕道。演妙寶于無叁。或顯敞鴻猷。高謝金輪之業。或密開沖最。俯贊玉璞之緒。鹹欲清炎楚慧雨。蕩渠溺以慈津。指九有而會十空。征八解而敷七覺。至哉赫矣。難得而名焉。今此經者。含衆旨之大虛。绾群筌之天沼。理窮真俗之府。迹轶心言之外。杳神機而靡測。湛粹德而難思。變百億于足按。運叁千于掌握。合蓋羅于萬像。彰塵嶽之危浮。丈室總八希。照真場而永淨。納妙高于毫芥。境均大小。灌巨海于蹄涔。織齊寬狹。闡玄門之秘鍵。移覺苑之道獲。出朽宅之牛軒。渡洋河之象駕。所以西靡玉諜東耀金姿。競賞一真。已經六譯。既而華梵懸隔。音韻所乖。或仿佛于遵文。而糟粕于玄旨。大師皎中宗于行月。鏡圓教于情臺。維絕紐而裕後昆。緝頹綱以格前範。陶甄得失。商搉詞義。載譯此經。或遵真軌。說無垢稱經。序品第一者。振金聲于金口。揚玉字于玉麾。警濤群聰。宣暢雲說。道融真宰。業檀靈機。韬紫袂以潛儀。偶玄儒以耀彩。或權或實。示寢疾而演大方。乍隱乍顯。假對揚以光體命。播英聲之十子。皆詞道屈。標灌頂之一人。承威才暗。既清梵行。且肅神[木*禁]。雅譽遠彰。名無垢稱。經者。貫也攝也。貫二理而不虧。攝四生而莫墜。序者。由也始也。陳教起之因由。作法興之漸始。品者。類也別也。區分玄旨。條貫幽筌。類別而彰。目之爲品。此經部成六卷。合有一十四品。今此建初。故名第一

　　經。如是我聞

　　贊曰。今解此經。合以六門分別。一經起所因。二經之宗緒。叁明經體性。四敘經不同。五科品所從。六釋本文義。第一經起所因。略有五種。一爲令衆生起欣厭故。二爲令二乘有取舍故。叁爲顯菩薩內外修故。四爲顯如來威德大德故。五時衆根熟所宜聞故。一爲令衆生起欣厭者。仰尋。佛現利生。莫過二種。一現身。二說法。且論諸佛之身。本來無二。故涅槃雲。若能計叁寶常住同真谛。此即是諸佛最勝之上願。隨衆所宜聞見。乃分叁種。一法身。即離妄之真理。二報身。即會真之實智。叁化身。即應物之權質。故佛地經雲。自性法受用變化差別轉。昔由虛妄所[雨/複]。俗事翳而愚生。今假真法而修。正理明而報起。夫理爲覺道之本。顯位而號法身。報爲聖德之先。修圓而稱報體。妙理則中人未了（妙理者。佛性法身。中人者。十地菩薩。十地菩薩。猶未明了佛性法身。故菩薩地雲。第十地菩薩。現緣境像。如明眼人隔于輕系而觀像論亦言。諸佛法身。唯與諸佛與佛。乃能知之。中人既未了。下人故不知也）。上智亦下愚不知（上智者。佛智報身。下愚者。二乘凡夫。二乘凡夫。未能知佛之真智。故法花雲。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能知佛智。下文未知。中人亦未了）。是以應物器而顯化形（分身百億。化二乘凡夫。化身之妙用）。逗生機而現證覺（現妙大身。化十地菩薩。他受用身之妙用）。自如征空壁彩。洞晈無涯。注水琁光。輝華有極。佛身權實。取譬可明。故下經雲。衆會瞻仰大牟尼。靡不心生清淨信。各見世尊在其前。斯則如來不共相。身既無異。隨宜說叁。法亦無差。住機成四。如如意珠隨求雨寶。猶天帝鼓應念發聲。法有四種。一教。二理。叁行。四果。法雖萬差。不過此四。意解能诠。名之爲教。教之所诠。稱之爲理。隨理所修。因之爲行。因修所證。號之爲果。然此四種。各自無二。任緣有異。並通叁乘故。下經言。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。普得受用獲其利。斯即如來不共相。此乃教一。任緣通叁。亦即法花一雨普潤。叁乘叁草。二聖二木。生長不同。此乃教同而機有異。成叁乘法。此經又雲佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則如來不共相。此亦理一。任緣通叁。寶性論之河性無差。兔馬象叁渡之有別。此乃理同而證有異。成叁乘義。法花經中。衣裓機案。唯有一門。出處雖殊。離諸災難。及取牛車之因是等。勝鬘又言。正法住。正法滅。波羅提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法爲大乘。故諸經論二藏。善蓋名住。除障名滅。戒中略本。名波羅提木叉。廣律本名毗尼。此乃所學叁藏之法。能學之人名出家。受具足二乘。人法合成六處。既言皆爲大乘故說。故知小學爲成大因。此乃行同而修有異。頓漸別故成叁乘業。法花又雲。中路說化城息處。故說二。叁車初誘。後等賜牛。此乃果同。而設有異。假實別故。成叁乘果。故知。所說法性無差。任彼外緣。分成種種。由此經起略有五因。甯知令衆生起于欣厭。欣厭有二。一內欣厭。二外欣厭。內欣厭者。厭謂厭生死身。欣謂欣當佛身。方便品雲。時無垢稱以大方便。現身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士。無數千人。皆往問疾。時無垢稱。廣爲說法。言諸仁者。是四大種所合成身。無常無強。無堅無力。朽故速疾。不可保信。爲苦所惱。衆病之器。多諸過患。變壞之法。諸仁者。如此之身。其聰慧者。所不爲怙。乃至廣說。諸仁者。于如此身。應生厭離。于如來身。應起欣樂。如來身者。無量善法共所集成。從修無量勝福慧生。從戒定慧解脫解脫智見所生。乃至廣說。諸仁者。如來之身。功德如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如是之身。息除一切有情病者。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。遣厭苦心。斷除苦本。令欣佛體。修行佛因。故知。示疾現不思議。欲令衆生起內欣厭。又對揚事畢。將赴庵園。佛邊大衆。皆現金色。知欣厭者。後必果心。外欣厭者。厭謂雜穢王。欣謂欣清淨土。此經淨土有二。一此聖現。二他聖現。穢土亦二。一衆生現。一釋迦現。校勘上下說經始終。所依之土。兩穢二淨。初佛在廣嚴城庵羅園內。爲諸四衆廣說妙法。寶性獻蓋。贊性佛諸疑。佛現神通。合蓋酬問。未明異義國土居常。田告寶性。若欲勤修嚴淨佛土先。應方便嚴淨自心。鹙子承佛威神。忽作是念。若菩薩心淨佛土嚴淨者。勿我世尊行菩薩時。心不嚴淨。而土雜穢。佛難喻诘。鹙子未知。持髻廣陳其方欲悟。世尊拂衆疑。或指按大千。雲變妙寶莊嚴。鹙子始贊希見。寶性五百童子。既證無生。八萬四千衆生。皆聞興覺慧。化緣既畢。時會所堪。佛攝神通。世界如故。後佛遣妙吉祥。問無垢稱疾對揚事訖。將赴庵園。菩薩行品中。表彼示現難思。庵園欻然廣博。迄至說于經。未更無變穢之文。彰厭穢而欣淨方。究竟必當嚴淨。初叁現穢土。二四變淨刹。初我世尊。自變淨土。後淨名妙德。重隔穢方。故言淨土此聖所變。佛淨名等。俱此聖故。他聖現者。他聖有二。一香臺品中。鹙子念食時。無垢稱遂現神通。上方去此。過叁十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界。名曰妙香。其中佛號最上香臺。彼界一切。皆香所成。都無二乘。唯有清淨諸大菩薩。時此大衆。皆都觀彼佛國界等事。有千衆生。皆發菩提之意。十千菩薩。並證無生法忍。二觀如來品中。下人不知上位。鹙子心忽疑生。此無垢稱。從何來此。佛言。妙喜世界。有無動如來。彼爲度此衆生而來至此。大衆心生渴仰。欲見妙喜功德莊嚴清淨佛土諸菩薩等。時無垢稱。斷取彼界。置右手掌。如陶家輪。猶花鬘貫。入此界中。示諸大衆。雖複彼此二界相雜。各見所居。與本無異。佛告大衆。欲得如是莊嚴佛土。皆當隨學無動如來。本所修行。時此土有八十四那庾多數諸人天等。皆發無上正等覺心。願生彼界。世尊悉記一切當生。此二名爲他聖所現。香臺無動。俱他聖故。令厭穢土不起惡因。遣欣淨方修持淨業。由斯變土現不思議。欲令衆生起外欣厭。凡夫衆生。聞法修學。必以欣厭而爲根本。經中。此聖所變淨方有二。一釋迦自變。二淨名妙德欲來預變。化所變淨土亦二。一遠觀妙香。二近瞻妙喜穢土亦二。一衆生變。二釋迦變。故序品言。告舍利子。我佛國土。常淨若此。爲欲成熟下劣有情。是故示現無量過失雜穢土耳。譬如叁十叁天。共寶器食。隨業所招。其食有異。如是舍利子。無量有情。生一佛土。隨心淨穢。所見有異。是故。淨者本聖者土。神力令余下劣有情。亦得變淨。由此。穢者本是下劣有情之土。聖者隨之。亦爲穢。此諸身土。有漏無漏。或真或似。准果准圓。准凡准聖。自識異識。所變淨穢。如唯識論。並應分別。此聖變淨。略有二緣。一拂小疑。二警群意。他聖變淨。並爲一切如來變穢。但爲二乘及凡夫類。非爲菩薩。問。何故鹙子生疑。如來自變淨土。淨名將至。妙德預變寶方。答。拂疑破病。如來自變淨方。警動群情。妙德預變嚴刹。問。妙香淨刹。淨名何不持來。妙喜寶方。淨名攝持于掌。答。妙香須飯。食見而不持來。妙喜現通。令見亦持于掌。神通濟利。不一權方。何必並遣持來。齊令俱見。問。佛本濟生。利成欣厭。何不亦令見淨。而唯暫隔穢方。答。機向熟。而緣須暫令見淨。緣不須而未熟。攝穢方。二爲令二乘有取舍者。取舍有二。一內取舍。二外取舍。內取舍者。舍謂舍二乘心。取謂取大乘智。障有二種。一煩惱障。二所知障。初障涅槃。後障菩提。聲聞斷初。已超生死。得涅槃訖。不能斷後。未證菩提。不達諸法。故分別心。二乘現有。由此劣法。彼亦成熟無分別智。菩薩所成。由斯勝法。此亦成熟。取舍之道。其義明矣。由此。鹙子宴坐。寂然身心。動現威儀。常居滅定。目連說法。利諸居士。示法離言。乃名真說。飲光乞食。從貧舍富。令等慈悲修行壞執。善現持缽。修行舍衛城。化人其舍理等。乃可取之。滿慈談演。教諸新學。遣授大法。勿以聲聞剪剃隨佛。決擇苦空。何以分別之心。而說實相之法。無滅天眼。明見大千。有無之行雙征。而定之見方達。近執出二人之罪。诃令勿擾其心。心垢而罪生。心淨垢還滅。執日贊出家之德。誘彼幼童。教舍分別而爲無爲。是爲出家之利。世尊現身有疾。慶喜緣斯乞乳。說佛無漏之身。令舍二乘之見。竊觀昔時逢遇。尚勸舍分別之心。況示疾而演大方。不贊授菩薩之智。所以問疾品中。吉祥將往問疾。淨名先空其舍。既同…

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