《大毗盧遮那經供養次第法疏》二

　　 / 卷下 / 零妙寺僧釋不可思議撰

　　供養儀式品第叁

　　將釋此品亦四門分別。謂初釋名。二品來意。第叁宗趣。四釋文

　　初釋名者。行者供養合聖海。聖海歡喜受。初供一供種種供養滿聖海。故言供養儀式品。所謂供養有叁。一者外供養。謂香華飲食及燃燈莊嚴道場等也。二者行供養。謂如說奉行及禮拜持戒等也。叁者理供養。謂心住法體無外攀緣也

　　二者此品來意者。前品守護能持戒者。正供養時。所以此品來也

　　叁宗趣者。盡心供養本尊本尊領受。以爲宗也。來世作佛爲趣也

　　四釋文者亦有二門。先摽攝頌後別說。其攝頌者叁頌半。初句雲如是正業淨其身者。攝于別說中現前觀羅字等叁偈半。第二句住定觀本真言主者。攝別說中最初于下位乃至隨類而相應。第叁或觀諸佛勝生子等二句者。攝別說中若觀世自在乃至依前法而轉。第四以真言印而召請一句者。攝別說中次以真言印乃至不善心衆生。第五先當示現叁昧耶一句者。攝別說中次奉叁昧耶乃至諸明歡喜故。第六稽首奉獻阏伽水一句者。攝別說中所獻阏伽水乃至叁摩莎诃。第七行者複獻真言座一句者。攝別說中次奉所敷座乃至是即蓮華印。第八真言相應除障者兼以不動慧刀印二句者。攝別說中複次當避除乃至悉能普護之。第九次應供養香華等四句者。攝別說中及余供養具乃至品末不應誹謗生疑悔者。據別說中。初段略明能觀心所住處及所觀本尊所住處。第二段中有五門。初叁頌及叁真言者是世界成就門。二是輪如金剛乃至阿字置其中者是莊嚴道場門。叁次當轉阿字乃至自然發髻冠者是成畫大日門。四若釋迦牟尼乃至真言者所居者是成畫釋迦門。五若持妙吉祥乃至瞞字者是成畫文殊門。初門最初于下位者。能成世界之風輪也。彼風輪者诃字。所初安半月之輪也。黑光焰流布者。則是诃字光也。于诃字真言門中。诃字是菩提幢亦是自在力。猶若大將能破怨敵故。又诃字是菩提心寶。猶如摩尼寶王能滿一切希願。次上者。能成世界水輪也。安水輪者。嚩字所安滿月輪也。雪乳者。滿月色也。頗胝月電光者。縛字色也。嚩字是諸法離言說義。若是戲論言說所行處悉皆可破可轉無有堅固。何故諸法離言說。以生不可得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所不能于也。複于水輪上者地輪也。金剛輪者阿字所安四方輪也。本初字者阿字也。黃色者阿字色也。毗盧遮那真言心門毗盧遮那說真言心者。以如上諸真言等隨一一中則有根本真言心真言隨心真言。如是等無量。無邊不可知數。今總說真言心。即此阿字是諸法本不生義。若離阿聲則無余字。即是諸字之母。即一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等皆從毗盧遮那自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力而現是事。然實即體不生同于阿字之法體也。此字于真言中最爲上如是故真言行者常當如是受持也。是故一切真言住于阿字。猶住此故誦之即生他一切字德。二莊嚴道場門。如金剛者如理也。大因陀羅者理具德義也。普皆遍流出者阿字所出光也。于彼中者所出光。導師諸佛子者光所作尊也。水者能觀定也。白者本不生理也。蓮者理離染著也。妙色者理光也。金剛莖者無非理也。八葉者略現毗盧遮那佛德也。具須蕊者恒沙性大悲也。衆寶者理恒沙德也。常出無量光者上佛所放佛菩薩也。百千衆蓮繞者化主所坐。右叁頌現阿字德也。其上以下四頌顯道場莊嚴也。大覺師子座者。即師子者能降伏煩惱義也。寶王者能滿衆生願也。大宮殿者金剛法界宮。寶柱者諸波羅蜜也。幢蓋者幢能降伏蓋能利益。珠鬘者方便波羅蜜等也。寶衣者離過義。何以故。自離過離他過也。香者戒也。華者慧也。雲者[糸*愛][糸*逮]也。衆寶者布施等四攝也。雜華者慈悲等四無量也。嚴地者生成佛智住持故。缤紛者繁布義。諧韻所愛聲者。非但有寶能出常樂我淨聲也。諸音樂者聞者淨耳根也。賢瓶者所有無非慧也。阏伽者能洗煩惱垢也。寶樹王開敷以下二頌顯能化主德。初句直顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。叁昧是定也。總持是慧也。叁昧總持即是地也。婇女者般若智。智能養義也。佛波羅蜜者佛部真言也。等者等取金剛也。菩提妙嚴華者蓮華部真言也。菩提所覺也。妙嚴華能覺也。方便者應機也。衆伎者能說也。妙法音者諸尊真言也。以我功德力以下一頌顯自他法力德可知。右釋深秘道場莊嚴也。淺略釋可知。發願如上所說。盡心供養本尊。次誦真言作印。次釋虛空歲轉明妃真言門。經曰。爾時如來複說虛空藏力虛空藏轉明妃真言曰者。猶如虛空不可破壞一切無能勝者。故名虛空等力。又藏者如人有大寶藏。隨所欲者自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦複如是。一切利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在取用而無窮竭。故名虛空藏也。轉明者。轉是能生之義。能生此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如以一華供養時。運心遍一切佛及凡聖。皆獻已即回向一切智智。諸受我施者願以此力令我得如上願。如是願已。以此真言加之無不成也。初禮敬一切如來等巧門等（亦是種種門等也）

　　薩嚩他（一切也）欠（平聲空也通上言一切皆空此是種子字）邬特揭（二合）帝（生也虛空藏也）薩泮（二合）啰醯門（普遍也）伽伽那劍（虛空也）

　　此即虛空等力之義。于一切法空中而生此物。普益一切衆生也。誦持此者隨以一華奉獻令遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情已。于中發如上大願。以此真言加之皆得成就。如從藏中自取寶物無不隨心也。誦此叁遍。隨所思念彼亦成就也。凡所獻華等以叁種力回向。而以此明加之。一切隨意成也。謂以華獻一切佛等自在成也。由此持一切者。此者真言印也。一切者所願供養也。真實者如金剛法界宮中供養也。一切法不生等二句現阿字義也。想念者能觀心也。置其中者八葉蓮中臺也。叁成畫大日門。次當轉阿字者。次者本不生法。絕言相寂心行亦滅。假言強噵。大悲之法應機顯現。謂即能現阿字也。次應兩足衆生爲兩足故。即轉阿字成兩足尊。故言次當轉阿字成大日牟尼也。圓光者大日圓光猶如明鏡。于明鏡中皆現萬物。何況塵垢本不生如來圓光。千界者叁千大千世界也。增數者。大千爲一數。乃至不可說不可說。光焰謂所致法也。流出者大日所放也。輪者具德義　謂降伏煩惱能生善牙故名輪也光明者身業也。令開悟者。口業故言身語遍一切也。閻浮金色者。從閻浮池出金。此池近在閻浮樹側。由此得名。于金中最勝也。跏趺坐者。凡坐法聖善之寺叁藏和上邊面受。左足先著右髀上。右足次著左髀上。名爲蓮華坐。單足著左髀上。名爲吉祥坐也。別此坐者非聖坐也。若欲求菩提學佛坐爲得。正受者入定相也。諸毒者叁毒相也。绡縠衣者金羅文也。自然發髻冠者非從人作。四成畫釋迦門。彼中八葉蓮中臺也。想婆字者。梵字安彼臺也。勤勇者佛異名也。袈裟者乾陀色也。四八者佛叁十二相。釋迦種子心真言門。婆是叁有。傍有二點即是除遣叁有義。瑜伽者。行者能觀心所觀本尊也。不相離故。能所別故。有相觀。行者身心即是佛故無想念誦門也。入者解也。本體者所放化身即是大日尊故。體用無別。故涅槃經曰。化身即是法身。此其義也。流出者。若多若少皆亦如是。于佛右蓮上者。得菩薩爲本尊者自本尊也。執者于手中有金剛故雲執金剛也。前後華臺中者。非但前後亦乃左右亦得。何故。菩薩大眷屬無有方所故。金剛眷屬非但左右方亦乃十方亦得。何故。金剛內眷屬如來內德故。問若如是者。何故說有方。答約畫處事有限故。是經雲。十方菩薩從所來方。結跏趺坐聽聞說法。金剛亦爾。用心可思量也。真言者念誦人也。所居者。于畫像地右下角也。問要須令畫佛盡也。答不也。有力者得令盡。無力者單畫本尊亦難。何況令盡也。五文殊種子真言門。中者八葉華臺也。無我字者梵瞞字。問何故以文殊師利菩薩佛次說耶。答叁藏和上邊而受。諸佛甚深智門故。佛部中攝亦得。蓮華部中攝亦得。是故佛次列也。瞞文殊本體即是空。上點是空門。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空之位名爲大空。叁段中有叁門。先列衆。次爲令心喜故乃至隨類而相應。顯印真言結界等。心喜者。行者因爲供養故得福聖者心喜。非是聖者得供養故心喜。奉獻等叁句依別本法則。謂出供養真言等也。若無自法依不動去垢。避除者碎障也。使光顯者。香等上用加持香真言故。言本法自相加。及護持我身等叁句別本自有護身等法。護身等若無別法。通用此法。故言或以降叁世。及諸相別義也。何以故。香真言與護身真言別故言及也。召請等四句別本自有依法用。若無別法用此通法。故言及此普通印等。聖者不動真言門。時佛又複一切爲障者息故。火生名叁昧證。說此大摧障真言。此真言有大威勢。能除一切修真言行者種種障難。乃至佛在道樹。以此真言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸障也。又此障有二障。一者內障。謂從自心而生。其類甚多不可詳說。二者外障。謂從外事而生亦甚多。皆能摧滅也

　　戰荼（極惡也所謂暴惡之中又甚暴惡也）摩诃盧瑟拏（大忿怒也）娑頗吒也（破壞也）[合*牛]（恐怖也）怛啰迦（堅固也）唅漫（無甘反）

　　用後二字爲種子諸句義皆成就此也。初戰荼者。戰是死義。入阿字門即是本不生死義也。荼是戰義。以此無生死大勢之主。與諸四魔戰也。次麼吾我義也。入阿字門即無我也。亦是空也。诃是喜義亦是行義也。盧有羅字是垢障。有邬聲是叁昧也。瑟者即奢摩他謂叁昧也。拏是第五字。即大空叁昧也。薩是堅義。頗是沫義。了知世間如聚沫。故易破散也。傍有阿字之點即行也。吒是戰義。能敵陣怖令破壞也。是乘也。[合*牛]是大空行叁昧。如上說。怛是如如也。啰是無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字诃是行義又有阿聲。是怖魔障金剛叁昧也。點即大空也。以此大空不動之行。大令恐怖一切魔障也。鑁字摩是我義。入阿字門即無我也。又以此大空無我叁昧而怖衆魔。以此字亦有阿聲及點也。诃嚧唅鑁四字皆有阿聲…

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