《首楞嚴義疏注經》叁

卷第二（之一）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二就破顛倒漸明真見二。一且對匿王破其斷見二。一述阿難所壞願辨真妄

　　爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念無始來失卻本心妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒忽遇慈母　悟知緣塵之心是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認妄失真。流浪既深。[日*昏]惑難曉。幸逢嘉會。遭此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉

　　合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅。二發明性　前文叱責此非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又令了所現之妄本無自性元是一真。一真未嘗動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見真。遂印對境之見元來無動。廣責認物爲己性心失真。阿難罔測佛之深旨。將謂真妄二體全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之言虛設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。雖懷疑念未敢形言。故雲合掌禮佛願聞等也　二明匿王引外請證不生四。一引外敘疑

　　時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。鹹言此身死後斷滅名爲涅槃　迦旃延姓也。名迦羅鸠馱。此外道執一切法亦有亦無。刪阇夜是名。毗羅胝母號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二見。此二皆斷見類故雲。鹹言斷滅。此人異計。不知業種相生。妄謂死後即是涅槃

　　我雖值佛。今猶狐疑。雲何發揮證知此心不生滅地。今此大衆諸有漏者鹹皆願聞　狐性多疑。凡遇冰處。聽水無聲然後方行。昔聞死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不決。故雲狐疑。匿王深體阿難所懷。知于生滅之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。深引阿難悟真不離生滅妄識。故雲證知此心不生滅地　二述身遷改四。一問答身常不常

　　佛告大王。汝身現在。今複問汝。汝此肉身爲同金剛常住不朽。爲複變壞。世尊。我今此身終從變滅　佛舉此問。欲顯生滅中有不生滅。如前頭自搖動見無所動　二問答未滅知滅

　　佛言。大王。汝未曾滅。雲何知滅。世尊。我此無常變壤之身雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸銷殒殒亡不息。決知此身當從滅盡　前念滅後念生。刹那變異。如火燒薪必歸磨滅。俱舍雲以諸有爲法有刹那盡故　叁問答老幼何貌

　　佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顔貌何如童子之時　王述無常念念遷謝。其理必然。故印如是。欲其更敘遷謝之相。以老少相比爲問。十五曰童。未巾冠也。齡年也

　　世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。發白面皺逮將不久。如何見比充盛之時　始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。膚布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時相。長成謂成人之時。此從二十已上至強壯時。故雲血氣充滿。頹齡即今六十有二。年齡頹朽近于七十。故雲迫于衰耄。老少相異。雲何世尊見此相比　四問答頓漸流年

　　佛言。大王。汝之形容應不頓朽　前敘相變。今問年變。由年變故令其相變。不頓朽言。要敘漸老念念遷移

　　王言。世尊。變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至于此。何以故。我年二十。雖號年少。顔貌已老初十歲時。叁十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易且限十年　十年爲限。粗相而觀。殂往也。落猶不住也。少壯不住往而不遷也。故雲殂落。流變易改也

　　若複令我微細思惟。其變甯唯一紀二紀。實爲年變　此以一年爲限。年年變改何啻十年。十二年曰紀也

　　豈唯年變。亦兼月化　此以一月爲限。月月不同。不唯約年也

　　何直月化。兼又日遷　何直猶不但也。此以一日爲限。日日更訛。不但約月。已上從寬至狹。四限觀察。無常之相。猶是粗浮未爲微細

　　沈思谛觀。刹那刹那念念之間不得停住。故知我身終從變滅　此至細而觀也。若以沈靜其思審谛觀察。即刹那不停念念流變。此即微細四相遷流不息。凡夫心粗。殊不知覺。古德偈雲。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛違。極生厭患。言刹那者時之極少也。俱舍論說。時之極少名曰刹那。時之極長名之爲劫。乃至年之與月俱是時之分劑。又雲。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那。爲一臘縛。叁十臘縛爲一須臾。叁十須臾爲一晝夜。叁十晝夜爲一月。十二月爲一年。十二年爲一紀。前約十年爲限。是約一紀舉全數爾　叁示性不滅叁。一佛問不滅王答不知

　　佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知　生滅粗相如前可知。不生滅性亦在汝身。汝知之否。匿王舉外敘疑。俾欲世尊明示。今蒙佛問。故答不知　二許示無生廣辨無改。此下約王自小至長見河不變。以明見性。意顯只于生滅了不生滅。相雖粗近。旨甚深微。一令匿王驗粗相而悟舍生趣生。一使慶喜發深解而知滅元不滅。即相顯性。在此密談。頭自搖動見無所動是此意也。維摩雲。如自觀身實相觀佛亦然。肇公以萬物即不遷。何但于見。下文佛答文殊。及會叁科文首。分明顯會。始現其意。文二。一許示無生

　　佛言。我今示汝不生滅性　許于正生滅時示無生理也　二征诘廣辨叁。一問答見河之初

　　大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生叁歲。慈母攜我谒耆婆天經過此流。爾時即知是恒河水　耆婆此雲命。西國風俗。皆事長命天神。子生叁歲。即谒彼廟。謝求得也。此以年問見者。意明年變見不變也　二問答見河同異

　　佛言。大王。如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝叁歲見此河時。至年十叁。其水雲何。王言。如叁歲時宛然無異。乃至于今年六十二亦無有異　無異之語甚好思量。一往粗浮。再思有旨　叁問答見有童耄

　　佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見。有童耄不。王言不也世尊　色身粗相童耄易知。見性不遷誠難覺了。對此辨異。令悟無生也　叁克指常性斥彼置疑

　　佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者爲變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。雲何于中受汝生死　克指常性也。生滅但遷有爲。無爲不受生死。若知不變即見無生

　　而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅　斥彼置疑也。末伽梨是字。母名俱奢梨。此指與匿王所引異者。俱是外道趣爾指也。色身變異可說無常。見性不遷理非斷滅　四信悟續生

　　王聞是言。信知身後舍生趣生。與諸大衆。踴躍歡喜得未曾有　敘其淺悟。但雲舍生趣生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴同致。未即顯言也　二正對阿難破其常見二。一阿難乘違發問

　　阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞必不生滅。雲何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢　據此見河之見與我見聞無殊。于王即雲不滅不生。于我即雲遺失真性。王之與我孰親孰疎。苟或殊途。如何分辨。然此問意由來久矣。始因手自開合見無開合。頭自動搖見無搖動。一一佛印皆言如是。此則如來令于妄見即辨真見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷抱。又不發問伸誠。于是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示。即妄見真。責引阿難。無執二別。阿難古佛。豈茲不了。蓋爲今日惑重情深。須示瞢然確陳拒诤。故茲問也　二如來驗破執情叁。一驗出倒情二。一垂手以問引出常情四。一問

　　即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。爲正爲倒　下指。指下也。母陀羅此雲印。此意欲明見手不同有正有倒。以況其見亦有正倒　二答

　　阿難言。世間衆生以此爲倒。而我不知誰正誰倒　此推世人以此爲倒。而我不知雲何　叁征

　　佛告阿難。若世間人以此爲倒。即世間人將何爲正　若以垂手爲倒。複將何者爲正　四釋

　　阿難言。如來豎臂兜羅綿手上指于空。則名爲正　豎手爲倒。卻以爲正。以不順身故。此爲倒阿難不辨真妄。執妄失真。故如來責顛倒行事。既了妄本無體。合知真自寂然。遂許對頭動之見觀河之性即是性真。無別真也。慶喜依前不了。將謂妄外有真。遂不甘我爲顛倒之人。王是無生之性。阿難既陳诤問。如來就事以驗。逆順之境不辨。顛倒之情難脫。下文即破　二豎臂以示比出倒見

　　佛即豎臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視　既雲豎臂爲正。佛便豎臂隨而責之。此即正是顛倒也。指本垂下。今卻逆上。故雲首尾相換。世人不依本分以正爲正。而別生異見以倒爲正。故雲一倍瞻視

　　則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒　若以此驗之。則知汝身與如來身比並類例顯發彰明。佛身是正。汝身應倒。亦可。若以佛之見手類顯佛身。明知佛身名正遍知。若以汝之見手比並汝身。明知汝身號性顛倒。汝胡非是顛倒行事。正遍知者。離倒名正。窮盡法界名遍知。凡夫二乘無此號者。皆顛倒故　二征其倒處二。一征倒所在

　　隨汝谛觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處。號爲顛倒　隨者猶任從也。任汝心中谛審觀察。佛若是倒。汝名佛身何處是倒。汝若是倒。汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。名（去聲）字猶詺目也。古人于此作泯相解。遂令下經正辨顛倒血脈不貫。便成孤起。既絕正倒。如來何故卻說顛倒。學者請詳。無見榮古　二敘其罔知

　　于時阿難與諸大衆。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒所在　瞪直視貌。瞢昏悶不了也。聞征倒處瞢然不了。既不措其一辭。但知向佛直視　叁廣示倒相二。一興悲告語敘其常說

　　佛興慈悲。哀愍阿難及諸大衆。發海潮音遍告同會。諸善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現　天鼓無思。隨人發響。海潮無…

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