《金剛般若論會釋》二

　　卷上 / 般若波羅蜜論等卷中 / 基撰

　　廣說六住處中。上已說叁。下解第四。合此已前四種住處。爲信行地。前一大阿僧祇劫異生位也。大文分叁。初結前生後。以發論端。次征列名。後隨列釋。此中所明雖有異行。離障爲首。從勝立名。如說發心及修度行。雖皆離障。但以勝位。而爲其名。大菩提心。以善根爲自體。降伏所治障。故雲波羅蜜。能裂悭吝乃至愚癡。故皆除障發心。攝受大菩提果。六波羅蜜淨修諸行。各勝爲名。此亦如是。隱異行不說。此十二障次第生起。攝四二行果因初後。至下當知。爲離無巧便。下及無教授下合解釋故。初文可知

　　列名之中。但列障名。此于二障。何障所攝。至下當知

　　第叁段隨列釋中。即分十二

　　初離慢中有二種。一我慢。二邪慢。亦下當知。初文有二。初配四義上坐已下後釋難義。經文有二。初問答四果。以釋離慢。後引已爲識。四果爲四。一一有二。初問。後答。此問四果。正人觀時。頗作是念。我得果。不以明離慢。善現答中。能斷經內初果後果。皆言我能得果。即爲有執。中二果無。略舉初後。例中間故。余本皆唯第四果有。例前叁果。若爾。無學尚說。執生。何因有學不說執起。故能斷正。天親疑雲。向說聖人無爲得名。彼法不可取說。若爾。雲何預流果等。能自知我得彼果。如是證爲他說。即是四果可取可說。以成疑意故。此論前卷雲。爲修道得勝中無慢故。經言等即彼疑同。若以無爲不可取說。雲何四果。言得可說。彼既有疑。于無得無說之中。謂有得說。我者我慢。踞仿性故。或是我見得者于無所得中。謂有所得功德。是邪慢說。亦如是所說。皆利衆生中所說。我見我慢爲根本故。邪慢等生。故此論言。若有我相。則爲有慢等。菩薩所應斷。正是法執。舉煩惱名。以顯法執。下皆唯知。今此總言爲離此慢故經言等。意顯入證無爲之時。四果皆不言我得我說。出觀已後方言。我能證得此果。又後得智觀前所證。所證深妙。觀之不著觀證。前加行行相。逐依行相。而宣說之。言有得證。非實真智。正證無爲。言有得證。前之叁果若言得證。以有種子煩惱隨逐。此時雖無現行煩惱。由有種故。應二執隨生。故言即爲。有我等執。第四果人若有得證。唯所知障種子隨逐。正起四智。我生已盡。梵行已立等。雖非現執。由執種逐。言我等者。應法執起。故天親言。以有使煩惱。非行煩惱。何以故。彼于證時。離取我等煩惱。是故無如是心。我能得果等。此顯證時。若言我既證有種隨逐。應起現行我煩惱等。如余起時。論言使者。是種子故。四果證時。既不言取說。明知有取之慢皆應離也。今爲離此。故此文生。須陀洹等。羅什文別。余經多同。釋名斷或。皆如理知

　　配四義中分叁。初解依義。次解說相及攝持。後解第一義。後釋難義中有叁。初解經文。由根本我相。方生邪慢等。次解上坐須菩提自顯所由。後解說二無诤行所以。自顯之中釋經。何故須菩提自顯得無诤叁昧第一及阿羅漢共有功德者。謂說是離欲。離欲阿羅漢。阿羅漢者。得無爲功德。離欲得故。由離貪欲。內證無爲。外行無诤。故無诤是外行。證無爲是內德。然羅什流支皆言。世尊佛說得無诤及離欲。真谛能斷皆言。世尊及初叁號。說得無诤。自顯離欲。又諸本皆言無诤叁昧。唯能斷言無诤住者。如八解脫中第叁第八。獨言身作證具足住。余六便無。此亦如是。顯諸叁昧此爲最勝。世尊爲多自住。故標住名。或處定義。由含二義。故翻爲住。以己所證。爲令信故。引此爲證。天親亦言。自歎得記。以自身證果。爲于彼義中生信心故。何故唯說無诤一行。佛多住功德。天親論爲二說。一爲明勝功德故。令生欣求。二爲生深信。此論唯一解爲令信故。後解說二無诤行。所以內證真理。離我所執。住無诤理。無有少法。得阿羅漢。外住無诤。都無所行。行無诤行。由理及行。二種無诤故。經重說無诤無诤行。以無少法及無所行。名爲安立第一義也。天親雲。依彼善吉者。說離二種障者。一煩惱障。二叁昧障。離彼二障故。言無所行。二障現前。有所行故。由離煩惱障。內證真理。得理無诤。此之功德。諸阿羅漢皆悉共有。故此論言。及阿羅漢共有功德。名初無诤。離叁昧障。及外住彼定而行。名後無诤。彼依離二論障說二。此論依得理事二無诤故。重說二定故。不相違

　　第二爲離少聞中分二。初屬經離障後指可觀知。經文分二。初問。後答。天親論雲。此中有疑。釋迦如來昔住第八地。逢燃燈佛。爲說授記。彼佛有說。此佛有受。雲何言法不可取說。今此論意。言有取說者。由不遇善友離佛出世法。不廣聞解。由少聞故。言于彼時此佛彼佛有取有說。今爲除此少聞之障。故有下經。前卷爲外不遇善友。故有下經令逢善友。此卷爲內有所知障。[門@報]多聞故。有少聞障。故說下經。令學多聞。故經中說。多聞能斷或多聞能引樂。多聞舍無義。多聞得涅槃。又論言。多聞熏習。是出世心之種子。由此少聞。是所知障。疑生通二障。牒彼論疑。從前起。此論依自少聞不逢善友。各望一義。亦不相違。若遇善友。得逢諸佛。廣學多聞。便知釋迦于燃燈佛所。真實義中無少法可得。不生分別。言于彼時有取有說。起此分別。由不遇佛。有少聞障。爲令遇善友離分別障而學多聞。故經文起。世俗谛中有得有說。勝義谛中便無此事。二論叁文各望一說。諸本皆同。唯流支本雲。昔在燃燈所。得阿耨多羅叁藐叁菩提法不有。是意于勝義谛中。有所得不說此本緣。如過去現在因果經第一。善慧仙人作五夢等。婆沙論有少不同。疏中當解

　　第叁爲離小攀緣作念修道中。天親疑雲。聖人既以無爲得名。不可取說。雲何諸菩薩取嚴淨土。佛爲說之。即前卷爲願佛淨土。小菩薩所修行。願此佛淨土。是小攀緣作念修道。求生淨土。作淨相求。即令衆生欲生西方。皆作此願。今爲離此小念修道。故有下經文。實願生淨土。應修無相嚴淨自心。廣如無垢稱經說嚴土相。天親疑。從前起此卷。願及色形。前卷願生嚴相。亦不相違。小攀緣者。執有色相而修淨土。亦是法執貪愛生故。亦是煩惱。是此論意。彼從前無爲疑起。故不相違

　　經文分二。初明嚴淨土。勸舍有相果莊嚴。後勸生心。令修無相因之飾。論文分二。初配屬經。勸舍有相。後敘分別。令修無相。佛地經雲。勝出世間。善根所起。廣大自在。淨識爲相。天親論雲。智習唯識。通如是取佛土。非形第一體。非嚴莊嚴意。上半偈解第二令修無相文。下半偈解初勸舍有相文。學無分別智。善根爲因。內證法身法性真土無相理土。既圓無相。報土便滿。不可智知。不可言說。外爲利物。方現他受用土及變化土故。諸淨土淨識爲相。勝善根爲因。故成佛時。殊勝衆生複感淨刹。故維摩雲。欲嚴佛土。先嚴自心。初學不知以五塵爲土體。發願希求。小念修道。而行有相。今爲除此。初學疑生初文。起非形莊嚴爲第一嚴。真莊嚴者。習無相識。真實智慧便通無相清淨佛土。佛依無相。以爲舍故。言莊嚴土。爲不實語。天親論解。以無相有相莊嚴。故重標能斷經中雙牒雙結。流支雙牒單結。真谛羅什皆單牒結。所言即非莊嚴者。以有相嚴。非真莊嚴故。淨土差別有叁有四。如章中說

　　解第二文有叁。初標令修無相。應無所住生心。次顯所不住。五塵心即所離小念修道。後應無所住結成真心。余本皆同。唯能斷經。于所不住中。言不住于色不住非色。諸本意說。以粗五塵。爲淨土體。而修求者。非真嚴土。故但令其不住五塵。能斷經具說。住五塵及住非五塵。余五蘊等。但生住著而求淨土。皆非真嚴。要無住著。習真智者。爲真嚴故。由同內有情及外器界出淨土體故。不住二身。不住具足。是此嚴淨土。義門廣大。不可略說。廣如淨土章無垢疏解。能斷雲。功德莊嚴佛土。直示嚴者。無勝德故。遂增功德。莊嚴佛土

　　第四爲離舍衆生中。天親雲。若諸聖人無爲得名。雲何受樂報佛。取自法王身。雲何余世間複取彼是法王身耶。此疑報身能取自體勝身大身他人亦取爲勝大之身。能化衆生。有非聖人無爲得名。若以無爲得名。不取勝大身者。便無諸佛利衆生事。即成諸法斷滅。既無大身。舍利衆生。今爲釋此故。下文由此標雲。爲離舍衆生故經言等。然佛方便善巧。有十二種。一悲心顧戀。二了知諸行。叁欣佛妙智。四不舍生死輪。五回不染。六熾然精進。七以少善成無量果。八以少力攝。攝大善根。九增聖教者除其恚惱。十處中住者令其趣入。十一已趣入者令其成就。十二已成熟者令其解脫。故佛菩薩不舍衆生。舍即爲障。又四障中。緣覺舍心。爲正爲障也。彼以聖人無爲得名。便無報佛勝大之身利衆生事。故名舍利益衆生。今爲離此分別執著。故有下經。前卷直爾雲。爲成就衆生故經雲等。雖以無爲聖人得名由無分別如山王等。而佛亦能成就衆生。天親論疑從前起。前卷明有彼行。此中爲破彼執者。各據一說。故不相違。執有大身。是法執障。舍離衆生言無大悲

　　經文分二。初問。後答。論亦分二。初標配經。後問答釋。後文有二。初解問文。經言已下。方解答文。此何所顯示問也。此中問意。初地菩薩所見報佛。坐百葉華。身稱華座。化身不定。此中說喻。何所顯示。此說報身。以破他疑。舉大身說。喻無所顯。且舉報身一小量喻。爲成就欲界衆生故。且舉報身。如彼羅睺阿修羅王等者。等取毗摩質多羅王等。華嚴經第五十卷偈中說。如阿修羅化作身。金剛地上安其足。海水至深僅半身。其身廣大。如須彌。佛之報身爲化欲界衆生。現如于彼須彌山量。由無分別。尚不應見其自體。何況其余。爲化十地而現大身。浪生分別。而見自體。今者論中釋雲。佛經說指如須彌。爲是誰也。而彼羅睺阿修羅王化身。實如須彌山量。故佛指喻化身。化量雖能爲大。所化人天居土小。不應見大。故身如須彌。但是報身。此中假說爲化欲界人天所現報身耳。以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由旬。非是地前凡夫所見化身佛也

　　解答文中分叁。初解佛說非身言…

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