《金剛般若論會釋》一

　　卷第一 / 大乘基撰

　　一部分叁。初敬所師。敘標作意。次科宗義。正釋經文。後歎愚深法成隱滅。初中叁頌分二。初二頌半歸敬所師。後半頌敘標作意。初中複二。初二頌別顯叁寶。後半頌總禮所師。初中複二。初一頌半唯敬法。後半頌敬佛僧。法中分叁。初半頌歎佛法神功。出生報化顯法身故。次半頌歎法深妙。詞理堅貞。群聖迷故。後半頌歎法玄約。文略義廣。威勢勝故。智者佛也。聞已爲我說者。慈氏菩薩僧也。天親論偈。彌勒菩薩爲無著說。無著授與天親。令造釋故。天親偈雲。法門句義及次第。世間不解離明慧。大智通達教我等。即明彌勒親教無著。無著轉教天親也。歸敬福田理應周普。但說此叁者。是經所依及能起故。能說所說。教依義依。各敬勝首。攝余一切

　　次科宗義。正釋經文分二。初明七句。申正述之宏綱後世尊爲何故以寂靜者下。重解前文。釋玄宗之巨委。初文複二。初標七句彰一部之大旨。後釋前文配。經文之所在。所明名義。能诠名句。以教诠義。名爲有義句。義之句故。或義是所诠。文爲能诠。以文隨義。皆有七故。名七義句若文若義。皆有七故。若依天親法門句義及次第法門句義者。爲句之義。名爲句義。或唯義故。初標七句中分二。初標列七句。後顯七有異。初文有叁。初標。次列。後釋結。七中前六是所诠義。菩薩事故。第七是能诠句。能诠義句故。二釋義句。皆能诠也。前六之中。初叁文之次第。分段義意。流叁住處所明。其對治是所斷邊執。不失是所修中道。地是此二法之別位。總名爲住處。發大乘心者。所依處故。別名爲地。彼位有漏無漏諸法。順生彼位。各別勝法能持不失。名之爲地。總法所依。所止名住。別法能持。能生名地。是二差別

　　後釋前文。配經文之所在。分七。隨前標釋故。佛種不斷有二義。一者明佛能爲善攝善付。善現發請。欣佛爲說。令諸菩薩當依修學。得紹佛種姓不斷故。論下解。有六因故。善現發問。令佛種不斷。二者明佛能爲善攝善付。令所攝付諸菩薩等依位而修。由佛能令紹種不斷。故論結雲。此善攝付囑二種。顯示種姓不斷。故經說雲。教發菩提心。令佛種不斷。即是此也

　　文分爲四。初標佛種不斷。是問答之大綱。玄宗之巨意。二別配文。叁逐難釋。四結成前難。雖一部經問答之意皆爲願欲令佛種不斷。由能問故。方能答生。初從勝名。故次別指。准在問中。此中初標論其實義。故言般若爲佛種不斷。流行于世

　　別配文中。希有世尊。意總標歎。如來以下別顯。歎希有有叁義。一由能攝付佛成希有余不能故。二時一出現經多劫中不可見故。叁福德智慧生可度種種莊嚴。無與等故。此中世尊是第十號。如來是初號。舉終括始。以略中間。故能斷雲。乃至如來應正等覺。由舉終一。略其中間六。至于初叁。余文皆略。無乃至言。十號。如瑜伽八十二釋。又此論牒經雲。何如來以第一善攝等。雲何之言。經本皆無。又此欲歎佛希有攝付。乃言雲何。翻成問佛。非是歎詞。深爲乖角。善攝等者。能斷雲。言最勝攝受。余文但言善護念等。下文遂開。第一及善。二義有異。最勝之言。其具第一善二義故。此能攝受法下論自解

　　逐難釋雲。于中善攝等者。合經及二論。攝付有六義。一能攝付者。如來唯在果位。瑜伽叁十七。能成就有六。一勝解行地菩薩。二淨勝意樂地菩薩。叁行正行地菩薩。四隨決定地菩薩。五決定行地菩薩。六到究竟地菩薩。彼在因位。此說果位。說一切位。極深妙法。非余能故。又此說法王。彼說佛在世時及佛無後能成熟者。故不相違。二所攝付者。謂諸菩薩雖所成就通有四乘。行二利行。通他叁乘。余解不能故。此唯菩薩。此上二種經文自有。叁攝付之時。此中論雲。于佛證正覺轉法輪時。以五義中菩薩乘法。化根已熟。名爲善攝。于佛涅槃時。亦以五義化。已得攝受菩薩。名善付囑。四所攝付類。天親論雲。善攝化根已熟。善付化根未熟。此中二時俱化根熟。一解二論義同。此中意說。根熟菩薩佛初成道。佛自攝受。令依教行禀于佛訓。佛入滅時。佛化既無。無能攝付。但以佛法。付根已熟。令根未熟。于彼受化。名善付囑。故此說言。已得攝受菩薩于佛滅時。亦以五義而建立之。非是二時俱以五菩薩法建立已熟名善付囑。故二論同。由佛若在未熟菩薩。亦自攝付。劣故隱之。或此中付論遇佛皆熟。名善攝受。滅後令度是根未熟。名善付囑。便無有妨。故真谛經雲。善攝受者由無上利益故。善付囑者由無上教故。二解兩論意別。此依二時俱依根熟。已顯攝付。佛在所化。當來之世。成能化故。根未熟者。非當能化。故略不說。彼依一時當來。能化所化二類。以分攝付。各聖義別。彼所無者此便解之。五所攝付法。論雲。五種義中。菩薩法而建立故。或有解雲。謂五乘法中菩薩之法。若爾雲何名爲五義。不名五乘。既法付五乘。如何言攝付菩薩。今爲二解。一雲。即下重釋前之玄宗之巨委中。釋布施雲。自此已後。余住處中。有五種隨所相應而解釋。一依義。二說相。叁攝持。四安立。五顯現。即是經中所明。理事二行。善惡二門。菩薩修斷之法。是佛二時所攝付法。二雲。即前七義句中。後五句義所明菩薩行法。前二門問。後五佛答。是正所明能攝付法。天親釋此能攝付法。彼雲。護念是此攝受。攝受根熟有二。一與智慧力。令自成就佛法。二與教化力。即是大悲令攝取衆生。付囑中彼論有二。一總解雲。謂根未熟。于得未得功德中。懼其退失。付授智者。二別解雲。又得不退者。不舍大乘故。此所付法。謂十住第六住已前所已得法。未得不退。于大乘中。欲令勝進故。此所付法。第七住後所未得法。此中總顯根熟菩薩在七住後．不退位中。未熟菩薩在六住前可退位內故。瑜伽論說。能成熟有六種住。又勝解行位亦名能熟。即是此中在七住。後所善攝者。六住已前即是此中所付囑者。由以位可退令不舍大乘。攝付囑故。又此意言說。不舍大乘定信。非不舍位。若作此解。十信之中。第六已前名根未熟。專信大乘。猶未定故。第六心已後名根已熟。信決定故。又不論定故。若全未信名根未熟。猶住劫外。若起信心名根已熟。即入劫內。故瑜伽言。能成就者。通勝解行。上來且說叁位二類。初地八地證行二種。有退不退兩位二類。亦應分別。上化下故。下禀上故。下文已成就有叁品。其所善攝付囑在此明之二類隨應當知。六所攝付相。此卷下文。利樂相應爲善攝。第一有六種。第二付囑亦有六種。自下當解

　　上六義中經文有二。一能攝付者。二所攝付者。無著論有二全一少分。二全者。一攝付之時。二所攝付相。一少分者。所攝付法。天親論有一全一少分。一全者。所攝付類。一少分者。所攝付法。二論但解攝受付囑。即總言故。合開四總或六義。天親論以一頌。頌前文義。菩薩地說。菩薩已成就有叁品。初劫名下品。第二劫名中品。第叁劫名上品。唯叁品前名未熟

　　二發起行相者。發起了于。行謂般若行解。即慧體名相。以無相故。非是相狀。如十六行慧勝得名。叁問皆因慧行相。佛所正答。是慧行相。今爲問起。名發起于行相。能起佛說。慧行相故。或此叁問皆問所修。行之體狀。名爲行相。于中修慧雖標總稱。而得自名。別名修行。若依前解。雖諸福智有無爲等皆所修諸法。慧爲般若之體。獨得其名。若依後解。唯在有爲。無爲非行。便成大過。以問有爲行。無爲自證。亦無有失。以此理微。前解有典據。文有叁。初指文。次釋。叁後結。第二文有二。初總顯。後別解。欲者希求。初希也。願謂思念。複欲也。願以欲勝解爲體。入諸善法。欲爲根本。本名正求。次生勝解。名欲思念。欲願體通聞思二慧。叁摩缽底名等至。唯定非散非通有無心。此簡唯取無分別定。非散無心。正修慧法相應等至。叁慧相應無分別定。正名等持叁摩地也。有放逸分別生如實覺悟。雖住散位非無分別。亦不生執。尋當攝念。通等持位及等至位。名降伏心。下文雲。乍觀此論。在此文明之。觀此文意。初一聞思。次一修慧。後一若放逸生心。尋還入定。製之一處。無事不辨。故下論解經名中。能斷者。般若波羅蜜中。聞思修所斷。如金剛斷處而斷故。由此．聞思皆折伏名能斷。又在修位。學勝慧時。最初證得心平等性。次後證得明心正直性。最後證得心無功用住性故爲叁問。經雲。第一顯前攝道。攝彼彼行故。第二顯成熟道。勝修慧位故。第叁顯不失道。不過故。正解此同。又初是加行道。次是無間解脫道。後是勝進道。但在因中非佛位。有信行地中。叁皆有漏。八地已前初地已後。通有無漏。八地已上純是無漏。無勉勵加行。有任運加行故。無別發勝進。即于一念外行身語。亦無放逸。故此具叁。或一刹那真俗並用。刹那刹那皆具叁種。任運欣趣內平等觀。外起化故。然天親論中。初住心深念衆生。次修行菩提心。後降伏厭離有爲。又此叁問。初恩德因。次智德因。後斷德因。即是化身報身法身因。亦逆次第斷惡修善。度脫衆生。此初名攝道。攝受衆生故。次成熟道。修佛法故。次不失道。離惡盡故。乍觀此論。以聞思修解。初二似有別。不離修慧位。有此叁種。故不相違。然依菩薩地。初答有叁持。謂諸菩薩自乘種姓。爲第一堪任性持。以此爲依。堪證大菩提故。最初發心爲第二行加行持。以此爲依。行于能證大菩提行。皆圓滿故。所修一切菩提分等一切萬行。爲第叁所圓滿大菩提持。故無種姓不名爲持。其有種姓。雖未發心。望彼爲勝。若依天親論。別答叁問。前後文別。由初能持故。可起菩提心。有初住問。由有第二能持故。別起行有第二修行問。由有第叁能持故。得大菩提。有第叁伏心問。或天親文與此無別。文中一一皆有叁答。據文顯相。且就偏說。別配經文。不遮一一文皆具叁故。前所解叁佛因緣不爾。便與二論相違。叁持義別。不次此配文。又初二問能治道。第叁問斷所障故。但叁問不增不減。羅什二問。住中合故。准下解五種相文。從初發心次修行布施等。乃至未…

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