《俱舍論頌疏》四

論本第四

　　從此大文。第二明俱生諸法。于中有二。一正明俱起。二廣辨差別　就初正明俱起中。一明色法俱生。二明四品同起。且初明色法俱生者。論問起雲。今應思擇。一切有爲．如相不同。生亦各異。爲有諸法決定俱生（此總問也）　有定俱生（總答）　謂一切法。略有五品。一色。二心。叁心所。四不相應行。五無爲法。無爲無生。此中不說（此總標諸法。意取俱生。簡無爲也）今先辨色決定俱生（別問色也）。頌曰

　　欲微聚無聲　　無根有八事

　　有身根九事　　十事有余根

　　釋曰。欲微聚無聲無根有八事者。欲謂欲界。微是細義。非極微也。色聚極微細。立微聚名爲顯更無細極此者。此在欲界。無聲無根。八事俱生隨一不減　言八事者。謂四大種色香味觸　有身根九事者。有身根聚。九事俱生。八事如前。身爲第九。十事有余根者。眼耳鼻舌。名有余根。此眼耳鼻舌各。十事俱生。且如眼根。必有身根。此上必有地水火風。色香味觸。故成十也。如眼既然。耳鼻舌叁。十事亦爾。故論雲。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望。處各別故（此上兩句。顯必有身。下兩句。明四根各別。不可眼上。加耳等也）　于前諸聚。若有聲生。如次數增。九十十一謂前八上。加聲成九。前九上加聲成十。前十上加聲成十一。又論雲。以有聲處。不離根生。謂有執受。大種因起（以根上。有聲義隱故。此文別指也）

　　從此第二。明四品同起者。論雲。如是已辨色定俱生。余定俱生。今次當辨。頌曰

　　心心所必俱　　諸行相或得

　　釋曰　心心所必俱者。心與心所必定俱生。隨阙一時余則不起。諸行相或得者。諸行即是一切有爲　此即有四種。謂色心。心所。心不相應行　相謂四相。此之諸行。必與有爲四相俱起。故前句必俱二字。流至于此　應言諸行相必俱　或得者。得謂諸行上得也。謂諸行內。唯有情法。與得俱生。不通非情。是故言或。從此上來兩段不同。總是第一。正明俱起竟

　　其次第二。大文廣辨差別。于中有二。一明心所有法。二明不相應行。就明心所有。文分四段。一明五地。二明定俱生。叁明相似殊。四明衆名別。就初明五地中。一總標名數。二別釋名體。且初總標名數者。論雲。向言心所。何者是耶。頌曰

　　心所且有五　　大地法等異

　　釋曰。心所且有五者。標心所位也。大地法等異者。列其數也。一大地法。二大善地法。叁大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法　略釋大地法名者。論雲。地謂行處。若此是彼所行處。即說此爲彼法地（釋地一字義也。地是心王。是心所所行處。故言地。謂行處也。言若此者。此心王也。言是彼者。彼心所也。所行處者。心是心所行處也。即說此爲彼法地者。由心是行處故。即說此心。爲彼心所法家地也）　大法地故。名爲大地（釋大地二字也。此言大者。目受想等。十心所也。以受想等。通叁性等。一切心品。故名爲大。若言大地。還目心王。心但是地。而是非大。今言大地者。大法之地。名爲大地。依主釋也）。此中若法。大地所有。名大地法。謂法恒于一切心有（此釋大地法叁字也。此中者。此心所中也。此心所中。受想等十心所法。是大地家所有。名大地法。大地之法。名大地法。依主釋也。故知唯言大者。但目心所。若言大地。便目心王。言大地法。即還目心所法也。此上有兩重依主釋。善應思之）　此下第二。別釋名體。正明五地。文分五段。且初大地法者。論雲。彼法是何。頌曰

　　受想思觸欲　　慧念與作意

　　勝解叁摩地　　遍于一切心

　　釋曰。前叁句標列。第四句。釋得大地法名。受謂領納。此有叁種。苦。樂。俱非。有差別故（俱非是舍受也）想者取像。謂于前境取差別相。思者造作。謂能令心有所造作。觸謂觸對。根境識叁和合而生。能有觸對。欲謂希求所作事業。慧謂于法能有簡擇。念謂于緣明記不忘。作意者。動作于意。謂能令心警覺爲性。勝解者。謂能于境印可。此事如此。非不如是。起殊勝解。叁摩地者。此雲等持。平等持心。于一境轉。亦持心所從強說心。遍于一切心者。釋得地名也。此十心所。遍叁性等一切心品。諸余心所。即不能遍。故于此獨名大地法

　　從此第二。明大善地法者。論雲。大善法地。名大善地（此釋大善地叁字。信等十心所法。遍一切善心。得大善名　心王名大善地者。是大善法所行處故。大善之地。依主釋也。故大善地言。唯目心王）。此中若法。大善地所有。名大善地法。謂法恒于諸善心有（此釋大善地法四字。此中者此心所中。謂信等十。是大善地家所有法故。名大善地法。大善地之法。依主釋也）。彼法是何。頌曰

　　信及不放逸　　輕安舍慚愧

　　二根及不害　　勤唯遍善心

　　釋曰。信者澄淨也。如水清珠能清濁水。心有信珠。令心澄淨。有說于四谛叁寶善惡業果。忍許名信。及不放逸者。修諸善法。論雲。離諸善法。複何名修（此難意。善法即修。離善之外。何者名修。名不放逸也）。謂此于善。專注爲性（答前難也。專注是修。名不放逸也）。余部經中。有如是釋。能守護心。名不放逸輕安者。輕謂輕利。安謂安適。于善法中。有所堪任。名心堪任性　舍者舍離沈掉。令心平等。無警覺性　慚愧二種。如後當釋。頌言二根者。謂無貪無嗔。二善根也。不說無癡者。無癡善根。以慧爲體。前大地法中。慧已攝竟。故大善地法中。不重說也　言不害者。謂無損惱。勤者精進。謂能令心勇悍爲性。頌言唯遍善心者。釋得地名也。謂唯遍善心也。由前信等具此兩義。一則唯是善性。二則遍一切善心。如大地法。雖能遍善心。不是唯善。唯信等具二義。得大善地法名也

　　從此第叁。明大煩惱地法。論雲。如是已說大善地法。大煩惱法地。名大煩惱地（釋大煩惱地四字。唯目心王。心是大煩惱之地。名大煩惱地。依主釋也）　此中若法。大煩惱地所有名大煩惱地法（此釋大煩惱地法五字。此心所中。謂癡等六。是大煩惱地家。所有法故。名大煩惱地法。大煩惱地之法。依主釋也。故知大煩惱叁字。唯目癡等。大煩惱地四字。即目心王。大煩惱地法五字。還目癡等。應善思之）　謂法恒于染汙心有（釋上大義也）　彼法是何。頌曰

　　癡逸怠不信　　昏掉恒唯染

　　釋曰。癡者愚癡。亦名無明。迷境起故　亦名無智。無決斷故　亦名無顯無彰了故　逸者放逸。不修諸善。是修諸善。所對治法。怠謂懈怠。心不勇悍。是前所說。勤所對治。不信者。令心不澄淨。是前所說。信所對治。昏者昏沈。謂身心重性。于善法中。無所堪任。亦名身心之無堪任性。掉者掉舉。令心不靜。恒唯染者。釋得地名也。遍者是恒義。此上六種。一則唯染。二則遍染。具此兩義。獨得大煩惱地法名。且如受等。雖是遍染。不是唯染。忿等十惑。雖是唯染。不是遍染。故皆不得大煩惱地名也

　　從此第四。明大不善地法者。論雲。如是已說大煩惱地法。大不善法地。名大不善地（此釋大不善地四字。目心王也。心王是大不善法之地。名大不善地也。依主釋也）此中若法。大不善地所有。名大不善地法。謂法恒于不善心有（此意釋大不善地法五字。目無慚等。謂無慚等。是大不善地家。所有法故。名大不善地法。大不善地之法。依主釋也）　彼法是何。頌曰

　　唯遍不善心　　無慚及無愧

　　釋曰。此遍不善心者。釋無慚無愧。得大不善名也。謂無慚無愧。一則唯不善性。二則遍一切不善心。具此兩義。獨得大不善名。且如受等。雖是遍不善心。不是唯不善性。忿等七惑。除谄诳憍。此七及嗔。雖唯不善性。不是遍不善心故。皆不得大不善名。此二行相。如後當釋

　　從此第五。釋小煩惱地法。論雲。如是已說大不善地法。小煩惱法地。名小煩惱地（小煩惱叁字。忿等是也。小煩惱地。即目心王。心王是小煩惱法之地。名小煩惱地。依主釋也）　此中若法。小煩惱地所有。名小煩惱地法（此小煩惱地法五字。目忿等十。謂忿等是小煩惱地家所有法。故名小煩惱地法。小煩惱地之法。依主釋也）　謂法少分。染汙心俱（釋小煩惱名也。不遍一切。故言少分）　彼法是何。頌曰

　　忿覆悭嫉惱　　害恨谄诳憍

　　如是類名爲　　小煩惱地法

　　釋曰。此忿等十。名小煩惱。謂有叁義。一唯修所斷。二意識地起與無明相應。叁各別現行。具此叁義。故獨得名小煩惱地也　且如受等十大地法。癡等六大煩惱地法。及無慚愧二。不定中貪嗔尋伺睡眠。此等諸法。叁義俱關。慢疑二種。雖與意癡相應。俱阙唯修斷　慢通見修斷。疑唯見斷故。惡作雖唯修斷。阙意癡相應。通善性故。皆不名小煩惱地法也。已上五段不同。總是別釋五地名體竟

　　從此第二。明定俱生。于中有二。一明欲界。二明上界。且欲界俱生者。論問雲。此中應說于何心品。有幾心所決定俱生。頌曰

　　欲有尋伺故　　于善心品中

　　二十二心所　　有時增惡作

　　于不善不共　　見俱唯二十

　　四煩惱忿等　　惡作二十一

　　有覆有十八　　無覆許十二

　　睡眠通不違　　若有皆增一

　　釋曰。欲曉此頌。且要先知于欲界中。心品有五。謂善唯一　不善有二。一與不共無明相應　謂此心品。唯有無明　更無余惑。二與余貪嗔等相應　無記有二。一有覆無記。二無覆無記　今此頌文。約此五品。以明俱生　欲有尋伺故于善心品中二十二心所者。夫欲界中。必有尋伺。故于善心品中。二十二俱生。謂大地十。大善地十。及與尋伺　有時增惡作者。然此惡作通善惡性。于善心中。有無不定。故言有時。善心若有。于前心品。更增惡作。成二十叁　言惡作者。論有叁解。論雲。惡作者何（問也）惡所作體。名爲惡作（答也。于惡所作事。起心厭惡。若惡若善。若作若不作。俱在其境也）　應知此中緣惡作法。說名惡作。謂緣惡作。心追悔性。注曰。于惡作事既不稱心。遂生追悔。即此追悔。緣惡作起名爲惡作。惡作是境。非追悔也。今名追悔。爲惡作者。從境爲名也。此下論文。如緣空解脫門。說名爲空。緣不淨無貪。說爲不淨。注曰。此文…

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