《瑜伽師地論略纂》十六

　　卷第十六 / （論本六十一二叁四五六） / 基撰

　　出愛王者即舊言優填王也。正本音言嗢陀演始（此雲出）伐蹉（此雲愛）褐剌阇（此雲王）優填訛也

　　論雲不相似子者。謂是下賤人。生與王不相似故也。相似子者。是王真子。與王相似。以形儀等與父相似。人皆愛之。無詈容言也

　　論雲雲何衆苦所隨故苦謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中。乃至名衆苦所隨故苦者。謂此中應言傍生一分受苦。亦是上來。數有此文。而此中據多分受苦者語。傍生受苦。少于鬼故。此生老病死苦。勘前本地第十。及緣起經廣辨

　　論雲何五取蘊苦當知此苦亦由五相謂生苦器故依生苦器故者。謂依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器。故依生余六苦。謂老苦等。總名生苦依器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。余六苦依生苦器而生。名生苦器。余六依生苦而有。此即生苦爲器。合而言之。名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而並名依生苦器故

　　論雲受具足支謂性戒支受隨法諸學處支謂受戒時末後說四依等隨護他心支謂威儀遮戒此叁是受戒隨護如先所受諸學處支者。謂隨戒即受隨二戒也。此備師雲。如前五十叁解。說律儀中。有此四支。即苾刍四支戒。六支爲四支。與此別也。前解應非

　　十種有情衆于十種法愛樂喜悅者。次第配之可知。義顯易解。發業有叁。一相應發。刹那等起也。二親生發。近因等起也。叁增上發。謂遠因等起。更引余煩惱。而發業也。或前已攝盡。第四增上更多起煩惱方發。以上四卷。從五十八已來。是尋伺等叁地

　　第六十二卷

　　叁摩呬多等地

　　此中名隨煩惱者。隨惱于心名隨煩惱。亦隨煩惱而生。名隨煩惱。此中兩釋。若染汙心所。隨他煩惱而生。如俱舍隨眠品。說行蘊心所。並是此中准前。如雜事中。一切皆是。然據勝者。此論唯言二十二等。此中二十二外所有。不出二十二體。以相收攝。尋之可知。如憍以谄诳爲體下。言此中谄诳增上力故下。此言所由增上體　趣向前行。謂受利養他請等時。若在前而行也　雲何離善轭謂遠離邊際臥具及離衆惡所習近似寂靜室遠棄舍之不生欲樂者。謂邊際臥具。即極惡臥具惡之邊際。依此能遠離。名遠離邊際臥具也。又解邊際臥具。即第一最勝臥具。能遠離此。愛惡臥具。名遠離邊際臥具。遠離似寂靜室者。具足空閑靜處似寂靜室。謂練苦處等。即室遠離之處。而棄舍之名離善轭。又解此是作淫欲處。衆惡所習近。名似寂靜室。應遠離之而不生欲樂。棄舍之意名遠離善轭

　　論雲修十遍處能爲五事等者。備師雲。五事謂由前八遍處故。能引發叁事。謂化事一。變事二。諸聖神通叁。此有神通也。空一切處故引發往還無礙諸聖神通四。識一切處故引發無诤等諸勝功德。爲第五。以下文是。解第五識一切處功能。若准此理文勢。言前八引發中。言諸聖神通。即別爲一者。空引發中。言往還無礙諸聖神通。諸聖神通之言。應別有體爲一也。今解雲。前八引發一事。化事變事。但是一物本無本有爲異。空一切處引發往還無礙神通。爲第二。識處引發中有叁故。五謂無礙解等功德是一。成辦無所有解脫非相解脫滅盡解脫。爲是二。無邊無量遍滿行轉爲叁　問曰何故滅盡解脫。別有又字。合無所有等爲一。答文勢如此故。唯識處有叁。上下皆言。由此識無邊處故。言此滅盡解脫中即無。但言由此成滿因故。即是由此。成滿無所有等因。故知合爲一。以是解脫類故。大義曰。識處有叁。一引發無诤智等。二無所有非想地解脫。叁滅盡解脫　言無邊無量遍滿行轉者。此總結前識處成辦故。得諸功德以下。並大義。此諸功德。顯揚第二十說　問曰何以成前八遍處故。引發化事變事耶。答以前遍處。于境色中得自在故。故能引發化事變事。此處有礙神通。未得空處定俱。依第四禅得故。豈不得化事變事耶。約勝用語。諸凡夫不得前八遍處　問曰何爲得空遍處故。引發往還無礙神通。答以空無色故。故能引往還無礙。故對法第十叁言。以得無色定伏除色相。無無能除色故。若得往還無礙。未得空處亦得。然障未盡。今約定障盡處語。要得空處斷除之障　問曰何故修習識遍處故。引發無诤願智等諸勝功德。答諸功德法。皆心識功德。皆是心法故。由識處得自在故。即如識爲境得自在。後依第四靜慮。引發此無诤智等。前往還無礙神通。亦依四禅。要依空處。除礙色障故。卻入四靜慮。往還無礙。雖有不得空遍處等。而得往還無礙。非是增勝者語。以定色礙障未盡故。有處有礙。今據勝者一切處無礙　又無量遍滿行轉者。行此識處。作無量無邊觀故。無邊行此處究竟故更不立遍處勝處　遍處是諸解脫能清淨道者。謂以解脫爲果。以勝遍處爲前方便也。對法第十叁末雲。依解脫故造修勝處。故起加行。遍處故成滿。成滿故即于解脫究竟。同薩婆多。解脫唯因初修。要先依解脫一分取斷障。遍處唯果。末後修故。勝處通因果。在解脫後。遍處前修故。即如對法文。此中以解脫爲果。勝處遍處爲因。同成實論。彼雲彼遍處爲因。解脫爲果。勝處通因果後修。若已如是次第故同此論。又對法雲。解脫究竟道。薩婆多約初時。謂初修初習。修時以解脫爲初。故對法言依解脫故造修。依解脫斷障故。成實論約後。謂究竟時要成勝處遍處故。解脫方滿。以解脫爲果故。此言勝遍處爲解脫能清淨道。對法亦言。若遍處成滿。解脫即究竟。此中據究竟時語。此中如是和會。大當道理。拾文亦盡

　　論雲又諸解脫由所知障解脫所顯由此聲聞獨覺等于所知障心得解脫等者。此是變易不變易。異熟生受。即是白淨無記法。障所知故。是所知障類。又通染受。但障所知故。得所知障名。二乘斷此。名斷所知障

　　論雲略由相修等至者。愛等至。一者得定出已方愛過去等至。二者或未證得未來愛味。愛味未來定。或已得近分。愛味未來根本。或已得下品。愛味上品者。由愛味增上力。追求未來定等。而生愛味。叁者已得近分及根本等隨一。與定心相入出。似定心不住散亂位。而起愛味。下釋妨言。從定出可生愛味。正在定即無愛味。愛味是染。定是善故

　　論雲若生下地于上起愛未得離欲不定心者當知此愛是欲界系者。謂前叁相愛味中。第一未得定愛味。即欲界貪。緣上界生貪。爲他界緣。或不同小乘緣求上定。皆名善法欲。以彼心中染不染故。如文相狀。即同前五十九。上地下緣下等互得相緣。此亦雲我當得時。如是愛味。即是緣上。名自心之相分　未得退者。未得法不能起得故名退　已得退者。即已得法退已起煩惱　習行退者。現所得法不起名退　問曰後二退若爲差別。解雲聖人已斷惑種。退起現前。失諸功德。名已得退。若諸聖人所有功德。不得並生。名習行退已。唯不起煩惱故。不同已得退也

　　論雲若勝進道當知彼是遍滿所緣或無漏緣等者。謂依四禅近分方便無間解脫叁道。觀下六地爲過失。觀上諸地爲寂靜。唯第四勝進道。或作一切法無我遍滿所緣。是有漏。或作谛現觀無漏。緣于上地者。此遊觀無漏。若欲斷或觀。隨是何地。無漏皆爲之

　　論七作意攝四道中如對法第九所引相勘

　　論雲若順決擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮當知第四者。即是出世間定也。決擇分是有漏。空等解脫門是見道無漏。由決擇分故得有空等故。言所攝受。決擇分中。雖有空等。不名解脫門。何以知者。如顯揚第二雲。言解脫門唯是無漏之修故。如舉擇分能引發。取所攝受無漏者也。即爲依彼緣得故。修決擇分也。依者志求依。即爲求彼。以所求爲依也。乃至第一爲得近分故修等。又即決擇分中空等。作出世間解脫行故。言第四出世間定。從果行解爲名故。言解脫門。此中初是大義。後爲泛解

　　滅盡定遠地菩薩能入者。大義一解雲。遠行是第七地。作無相行故。方能入。六地以前。猶起煩惱。不伏定障。入七地菩薩。叁界煩惱皆伏。而得彼定。從勝處爲語。其實如佛地論。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七地。能念念入。彼解大擇。又解此言遠地。即初地也。以加行行故名遠地。非是遠行地故。論言非異生能入。即是菩薩能入。入地即是菩薩故。如遠地。是初地也。菩薩雖起出世善法。令此定現前。由方便利生善巧故。不舍煩惱。起心不斷。舊雲留惑故也。此是虛言。此中據直往者語。迂會者地前亦得故。又大義曰。遠地者。即入十解心人。亦得滅定。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非異生及有漏者。非一切異生。及泛爾有漏也。或是入位異生。作涅槃想方得故。若菩薩得伏定障亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一向無漏。不能伏定障得故。設斷四禅以上定障得者無妨。此是非所行故。假名非學無學。在學道滿故。無學道滿得故。亦應言學無學

　　六種作意者。即上正知等四作意中。第二爲叁作意如文。以上所斷。尋之可知

　　依叁處者。謂增上心。一聞思慧。二修治業地。叁叁緣不共外道慧。謂次下叁故處法是

　　四果清淨者。謂次下四處不生煩惱。是五果清淨。四禅寂靜解脫。得無色定入滅定。滅定是寂靜解脫　九果者。即四沙門果中。初叁及六神通。不取第四果者。即漏盡通故。下結文有五故字　不定地清淨者。即斷前四不定地清淨。謂毀戒等。地清淨者。如是作意。謂有下證喜樂。乃至了無常等。攝清淨者。謂依叁處增上心等。攝一切菩提分法故。下二可知

　　摩诃俱瑟恥羅者。即舊雲摩诃俱絺羅也。摩诃雲大。俱瑟恥此雲肚。羅此雲持。即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚中即叁藏義。持叁藏義故名大肚持

　　慧解脫心解脫。各通漏無漏。此一經文。此中名世間及慧。先來明有漏慧心解脫。次明無漏慧心解脫

　　從此中依慧解脫下。乃至即慧解脫增上力故。以上來明有漏慧心解脫

　　從出世間慧之所行者下。明無漏慧心解脫。就初明有漏。此中依慧解脫已下。又依心解脫以上明慧。又依心解脫下。明心。就明慧中。初明慧境。彼體性下。明慧體可解。就明心解脫中。亦爾。初明所染淨心。次明心解脫果。謂又依心解脫下。至能取了別。明所染淨心。…

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