《瑜伽師地論略纂》十五

　　卷第十五 / （論本第五十六七八九六十） / 基撰

　　論解得中叁種成就。如此決擇第二卷。及雜集第二卷抄會。虛空爲得得不非擇滅亦爾。此得有義如俱舍第四卷末說

　　此中無想定。雲先于此起後于色界者。謂先要由欲界起故。後生色界後起。以隔色界一生故。言欲界所入定。是後報業。若色界更不入定。但于余地。一生而更受報。欲界之定。可成後報。于色界中。更複入定。明知此人。先于欲界已是退人。若不退者。何故于色界異地而起定。故知以色界等。更起定而生受報。及欲界不退人。此定當知。唯是生報　若爾欲界退人。先得之定思業在身。此業中不受報耶。答曰若不受報。即應一千劫受彼果。以色界入定比。定是生報。感五百劫。劫滿已前。欲界業熟。應後受受果。更五百劫。即應一千劫。而受彼果熟。若即色界之定。感彼生報生時。欲界業等一時受別報者。此欲界業便。成生報。今時不受此果。此業便于生未熟。以羸劣故　若爾便應是不定業報。此事爲非。大乘中生報。以後受者。皆名爲後。雖已曾經百千生。而方于彼受報。亦名後報　若爾後欲生彼時。要方得定。若得定此定感生。彼即爲生報。前業何時受報耶。義曰即于彼別報故名後報。若爾即前于色界生。入定時受報。亦名後報業耶。法師若退人後色界起者。先欲界業。即是時定報不定攝。又此文雲。先于此起。謂入定後于色界者。謂長讀下文。謂後生色界受彼報。非後于色界入定也。二說故　滅定中。後于色界起者。重說先文。此定中先滅定中後于色界者。如對法第一卷抄會之

　　論雲無想異熟後于生已。是諸有情便從彼沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終皆無心。何以得知。即下文雲。一期無心唯有色者。謂無想天生。故知唯有色無心也。有文初生有心。此文後時無心。西方皆以定業感時。感無心果。不感有心故。彼無心此如對法抄廣解。後應長讀。此文雲。謂若生色便彼沒已。處中有中。名想生已。其中有便從彼沒。即大乘宗非小乘義。二解如前。能引發無相定思者。謂定體時思。能感別報

　　論雲依業所引異熟住時決定分位建立命根此複叁種等。乃至歲劫數等所安立故者。此中初文雲。異熟住時決定等言。顯命根似唯總報。下言叁種中複有定不定故。愛不愛故。即知亦通前別報。又如顯揚文雲。異熟住時決定等。即亦兼總別報。此如對法抄。乃不唯于第八識上而建立故。若不爾如俊師雲。如法爾種。雖雲無始法爾。六處殊勝。意唯取第六處。此亦如是。雖雲六處。在第六處。即唯總報。于第八上假立。如彼抄詳敘。衆同等亦同。此命根中。雲定不定故者。謂有中夭。無中夭。定壽不定壽也。愛不愛。善趣惡趣果也

　　歲劫數等所安立故者。即約壽量分齊。或一劫等也

　　衆同分中。雲此複叁種所謂種類同分。即如婆羅門等種類也　自性同分。謂種諸法自體性。如利中根等　工巧業處養命同分。即以工巧業。爲養命也。唯有情數上建立。非非有情。何以故。趣非趣異故。此唯于有情趣建立

　　生等四相。如五十二卷文。廣有五種等

　　住中立製住者。即製律儀。經多時住。名立製住等

　　論解名身等中。雲此複叁種謂假設名身等。可知。隨文有立名等。亦依香味等上立故。非心非色。以名等是非色非心故者。若爾香等可不是者也。即名通善性。此未轉今此土所立故下

　　例句文中。雲謂標句釋句音所攝字所攝者。句有二種。謂總標別釋。句字有二種。謂本音十四音。即[褒-保+可]阿等。字謂四十四字。即迦佉伽等。此二皆依彼言說分位句身等。故言亦爾。又音所攝。即闡陀論。有男女等二種音。各有七轉聲。成音文字所攝。即謂言音字

　　論雲依未生起一切出世聖法分位建立異生性者。如俱舍第四卷末說。及對法抄雲雲。此有诤。如小乘。唯有覆無記性。修道斷。大乘不可爾。以無別非得生故。舊雜心雲。凡夫性一切非得。無處收。以凡夫性局故。俱舍別立非得。即異生性。在非得中。非得即寬。收一切非得盡。小乘得有法前法後法俱得。非得唯有法前法後非得。無法俱非得。以法現在時。必成就名得。即有成就得。無現成就法名法俱非得。縱更非得在現在。必有法俱得。以成就故。若過未即有非得。今大乘唯有法俱得。以于有依建立得故。無有法前後得非得。既唯于過未建立。即非得總無。以不于無法上建立故。若有法前後得。可有非得。以于過未建立故。故大乘無非得。別立異生性。此性即于見所斷煩惱上建立。以不得見道等諸聖法故。若得見道。即于一切聖道上不得建立。若得一分。余是此種類故。見道不名異生性通叁界。若離彼地染。亦名離一分。亦可義說依種有法。亦是有覆無記性。不得一切法想。義在叁乘見道。若不得修道。名異生性。即見道應名此性。亦可說在世第一法。舍見道時斷此。如前五十二法廣立。彼文大精

　　論解定異中。相定異。謂四果中體相等

　　相應中。雲方便相應。謂加行智。爲一切根本事名方便也　稱可道理。謂智與理相應

　　論解時中。西方叁說。一約唯識道理。如緣過未。有相當心似過未相。此唯心中有過未功能。今正緣時。與彼相似。約唯識理得名。過未其唯現在。二法相道理。謂現在法。當滅名過去。未滅名未來。正生名現在。即現在法上法相立叁世。叁神通說叁世。即諸佛等通力法爾。有若幹相現故。謂現在法。既曾功能名過去。當起有功能名未來。即現在法上。亦有爾所時功能義。說叁世也

　　前說集會和合。謂僧衆等。一義和合。謂同依一所作事。圓滿和合。謂得究竟時

　　叁種微細。如五十四卷釋。此中粗大義。即于色蘊中。一分色處粗大者。非彼微細。非是色蘊。唯粗大是

　　論解有漏義中。有四過失。一不寂靜。下雲纏現行所作。即如論文。現行煩惱體是。法師雲。由煩惱現行故。惱亂根等。名不寂靜。二內外變異。下文諸煩惱事。隨逐煩惱所作。即諸煩惱所作事。由起如是貪嗔等故。令內外變異根塵異也。根塵名事叁發起惡行。下雲煩惱因緣所作。由煩惱爲因緣故。發起惡行。惡行是煩惱所作。四攝受因。下文雲。引發後有。如文可知

　　論解有诤愛味等。如顯揚論廣明。及對法第一抄解。法師雲。有诤唯謂嗔。體通一切有漏愛味。唯緣內身耽嗜。唯緣外色起。准此文即在欲界

　　論解叁世中。雲已受用因果名過去未受用因果名未來已受用因未受用果名現在者。未來過去皆約同時因果說。及果已用者等語。現在據等流因果異時者語。是過去果。在現在非也。同時因果。現在無果也。故知據別義故。與第叁卷本地分相違等。勘之

　　論解遠近中。雲處所去來時方隔越義等者。如小乘四道。謂處時性相。如此中廣明。引成叁界系中欲界。言叁時現行者。謂此間生。未得對治。一即五蘊皆是此通一切五蘊。二或得者。即身在欲界。得色界定入時。意識是色界。余欲界系。唯有多少。叁已出者。即入彼定已出。余下應知。准此爲叁。然已上諸門。與對法同者。其中多少大不同。勘尋之知。煩不具錄。複有差別

　　輕安俱叁摩地者。簡散叁摩地。此非系。輕安俱眷屬。謂同時心心法彼果法者。即定道俱戒。乃定境界色。如前卷等解者。是此並色界等系。余者欲界系。若複差別中。謂離過失及過失功等者。此中有叁。一離過失。二過失對治。叁功德隨順。是善學見斷等。如對法第四。一一勘之。應有差別

　　論破無心所唯心實中。此破經部師。唯有心王一法。受想行心。非別有體。今破之曰。且說五蘊不成。無別想受行故。違經失也。設計有一心前後分位。別有受想等。非一刹那中有受想等。今破若有無皆失有生者。由此心相異故。便應同時得有實教。何故初刹那唯名識。第二念名受。叁念名想。一心得有想異。故知由俱時心所法故。所以如此。應如緣可緣境。初念等即應名受。心知所緣故。如第二念心無者。有分別位別。虛勞其功。計有別位量。汝言第二念心。應不名受。作用無別故。如初念心。若計如六識非俱時分位別有六。彼不同此。所依等別故。此心心所法。一處俱起故不爲例。若言轉變等者。如文可知又心因緣無心因緣無差別等者。前計雲。心分位立受想行心者。其心分位別因緣不可得。如起心緣。一可愛境。初念即應起貪。乃至一切時。未離此境已來應爾。何故初念名識。第二名受。第叁名想。差別因緣無故。若無心所法。于一刹那心。無差別因緣言。若汝複謂。以識爲先亦不應理等者。外救雲。何謂計貪與心俱。如緣可愛境時。初念名識。第二名貪。後貪染初念心何妨。今破雲。差別因緣不可得故。緣一可愛故　燈明喻者。燈明及炷。喻同時心心所法貪等染心也

　　釋六界經雲。唯欲顯說色動心所最勝所依者。六界中四大色所依空。是動往來。所依識是心所。所依唯識所依。若言六界。無心所。心所無別體六界。不說于造色。色于無體。乳酪生蘇叁譬喻者。法師雲。經雲經中說此叁譬喻。離此叁外是無喻也。六界外豈無余心所也。備師雲。此喻喻羯剌藍等。初叁位太師雲。乳喻欲界四大爲我。酪喻色界有色應生。生蘇喻無色界空想生。轉增勝故。所以叁喻。然豈叁外色界等。無心等耶

　　假實門中或十七或十二者。十七者。除意界。下文雲六爲一故爲六識。無間滅爲一意。十二者。下文雲。一爲六故。謂意界。開六識總爲意界。謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有七八。以爲意界體。並實有。若爾觸界既假。何故不論。今取能所。不說又除觸界。此是假有。下文雲。一爲六等者。釋十二所以

　　眼界四句中。如對法第二卷二兩诤釋。種與現行皆名界故。所以會釋。此文勝軍師以爲證。種生現不同時文。今以現行眼爲界。勝故無過。二應外塵中。作得眼不得色等四句。謂眼不變爲色時。是得眼不得色。無眼者唯有第八相色故。得色不得眼。二俱成熟。二不成等

　　同分彼同分。正取五根。義取六識亦得。然大乘中。第七識與意識亦應分別。如五根其法界中。心所約一一自實塵。如何名同分。今取共依一根。取一本識塵。爲同分等言

　　今能取中。如…

《瑜伽師地論略纂十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…