《瑜伽師地論略纂》十四

　　卷第十四（論本第五十四五） / 基撰

　　論解識安住中。欲界唯約外塵者。以習氣故于境多貪。又內身雖亦起愛安住。以胎卵等生故。非增上安住。今據增上者。論色界唯說內身。以化生故。不習氣故。無色界唯論安住業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執者。謂緣執非執受也。以名非所執受故。雜染中。一受用境界染識。二由生等染識。今解雲。初是煩惱。後是生染。又後是業染。業染故未來生等成染

　　論解四識住中。建立意者。爲破外道故。然所以者何。諸外道皆計四蘊我住其中。今雲識住其中。非我住也。體性者即四蘊爲體。問曰何以不取識蘊爲體。義曰以如下文。無獨緣識而起貪著。如色受等。故不說識而爲識住。不如余四蘊皆增上故。緣得別起貪等。又佛說心性本性清。不如貪等蓋性非淨故　非識住下。此第一解六釋中帶數釋。或從數就義爲名等　問曰此識住爲是內有情。應亦通無情。義曰亦通無情。所以者何。如小論中。以五義爲識住。謂依行緣相應分。義立識住。今此不然。識所緣住名爲識住。如次下論。又小論雲。有說非衆多故。爲識住者不然。以行緣相應分。義立識住。此應剝字。應言唯衆生故者不然。是五義中。未必皆須具五義。五義中具一義即得。此大小文異。不可爲證。如俱舍論世間品。有情世間中。明四識住。諸法師多以唯衆生數立者不然。誰言如此。豈此中明即是唯有情耶。故知約所緣立識住。通有情非情　問曰無漏識蘊立識住不。義曰不然。如下文無漏識。非以能益識。而起貪嗔者。是識住。今此無漏。破裂生死。識所安不爲識住。通在叁界。如下文。以能起貪故

　　論雲如經言有四依取以爲所緣令識安住等者。如顯揚十八雲。隨色而住者。謂執受所依故。緣色而住者。謂取境界故。依色而住者。謂由粗重故。即當此依取。謂住有四。謂色至行四。是識果識之境故依取者。謂依此緣起之取。取體即諸煩惱也。故下文釋識住及因緣住。體即色等四。因緣即所起貪等。若諸煩惱事。若屬彼煩惱諸煩惱事。謂諸惑現行屬彼煩惱。謂彼種子言因緣者。即識住色等之因緣。因緣言所以。何以住色等四中。由此依取爲所以故。故名因緣。諸師雲。用四依取爲所緣藉。故于色等令識安住。乃至廣說。今雲四是識果。依之起取者。用此爲所緣藉。故于色等令識安住。所緣中含二義。若爲所緣藉。義即通內外。若爲所緣緣義亦通。義文不必緣藉之緣。即前初解意。若作此解。意但雖明識住。並解因緣竟。上來第一段文。明住及因緣

　　論雲乃至我終不說此識往于東方乃至四維者。乃至中也。下文解寂止無所住不生無所爲知足安住等是。此中乃至也。泰法師雲。破外道言也。諸外道計。我死後往于東西等。今此非之。如下論雲。是識住因緣二種邊際。謂有色界有來有去。無色界識無來無去。故不說往于四維。故知是二種邊際。以識住不離叁界故。說住義窮盡故名邊際。此即第二段。明二種邊際訖

　　論雲然我唯說于現法中必離欲影寂滅寂靜清涼清淨者。此第叁段。明識住因緣二種。解寂止義曰。其弟子修習多修習故。于現法中能斷四身系。四身系唯在意地。分別所生故。見道時即斷此四。欲者希求未來身等是也。影者即受也。是識樹影故。言此受等。必當寂滅不起貪等。如下文。有漏五蘊更不相續。寂靜謂有學無漏。清涼謂無學無漏。清淨謂無余依界。上來總牒經文。自下次第解釋。論主自判前文爲叁如次。論文可知

　　論雲此中若諸煩惱事若屬彼煩惱說名依取者。此中先解因緣。後解住。即出依取體也。事謂現行。屬謂種子。皆是取體。若如雜集。唯取欲貪以爲取體。故增上者。謂此中約實義。通一切煩惱。又依者四境有無煩惱應知。此中亦名所緣。所緣性故。有所顯故。現行種子。皆名所緣種子。正爲他緣。現行能有所緣故名所緣。所緣性者。正是種子。有所緣者即。是現行諸煩惱等。名爲所執事故。貪爲根本起諸煩惱。名趣所執事。太師雲。由貪等令識趣所緣四境。四境名所執。令業勢以貪爲煩惱緣故。令識住四境故。下文于色愛行愛所攝貪纏。能永斷故。離故。由貪欲等四種身系。爲發業緣。名緣所緣事者。業體正是所緣果。所緣之體故。爲果之緣故。此四系爲業之緣。能發于業故。名緣所緣事。四身系如對法。取貪爲體。取此文。此中唯取四種。即貪之境也。彼據能緣。此據所緣。唯分別生不通修道。嗔等是不善。不通于上界故。能緣貪通叁界。如前說　彼二隨眠所隨逐者。謂貪及四系種子也。上來泛出因緣。未是解次第。何以得知。下不複言因緣如前故知。若諸異生下解住。次下解因緣故。下以前泛出因緣。未解識住因緣次第義

　　論雲有色界識有來有去無色界識有死有生者。有色有身。無色無身。于此處生。即此處死。明下二界四蘊識住。上之無色唯叁蘊住。又有色有生者。謂有中有。無色無中有。故有死有生。若爾如何言此二住乃至壽盡。前解爲勝　又此二住乃至壽盡者。明于有色無色二住。乃至命盡而識住也。此乃住之邊際　又複此二生長增益及廣大義者。即解住因緣故。而得廣大。即乃因緣邊際。邊際義如前解

　　論解寂止方便中。雲又複對治所攝淨識名無所住由彼因緣故名不生長者。識無漏故。識住寂止貪等永斷故。名不生長。是此中意也

　　論又所有受識樹影者。識有故受有。說受名影。何以唯言受者。以受爲本。起境界愛

　　論于無漏識無余根依滅名清淨者。此約得無余涅槃。在金剛心彼識說清淨。若入身一法已後。不可說清淨故。又無識故名清淨。非有故名清淨

　　論雲欲界有四心者。其五識中唯有叁心。無有覆無記心。以相貌不可得也。若在上界五識中。有此無記。此有覆無記唯在意地。見道唯不善。其修道者發惡行是不善。若潤生所余是無記。余可知。二十心中雲。無覆無記有四種者。如余處有五種。何以不論自性無記耶。義曰其自性無記。是長養等流等色法。此中明心。所以不來　若爾其法執等心是何無記攝。如佛地論。是異熟生種類故。異熟無記收。威儀路工巧處等可知。欲界雖有變化心。然非通果也。無加行故。以通果心必加行生故。以入定時非欲界加行故。故通果心非欲界系。唯有天龍藥叉等化。唯是生得。謂能變化人形等種種化類。非異熟生　若爾四靜慮等。于欲界化。化爲人等。諸種種事。此所變色。是何界系。義曰隨見分心是色界系　若爾下地粗眼。雲何能見上地細色。義曰由上地色爲緣。本于上別變。爲欲界種類色。令欲界人下眼能見。此欲界種類色。色界見變仍色界系還是細法。雲何令見。以爲粗種類故。所以令見。無色界無身。亦無威儀

　　論雲如色界無工巧。不言威儀變化者。此略不論。上界同無者。此中論如顯揚第十八雲。無色除變化威儀。故知此略。有雲以此證知無色界。有變化威儀心。如無色定心。于一切色。得大自在故。亦有變化心。有菩薩。依彼定而起行住。如八地以去菩薩等。何有妨亦有威儀心。此並是善無漏。若爾即是學心等攝。相似變化等故。名變化心。如通果化心無記者。發異熟威儀無記者。彼地即無。即通叁乘凡夫語。不約不可思議語。故言亦爾

　　論複分別初異相心門中雲有叁品。一未趣定品。謂欲界未求定人。二雖已發趣未得定品。即求定未得人。叁者已得定人。此複二種。一不清淨。二極清淨。初謂得未來禅。未得根本。二謂得根本。以下如文思可知。第二品中于彼不靜安。心便掉舉。准八纏五蓋中。亦有惡作。以修止時。惛沈睡眠爲障故。觀時亦同。此中略而不論不寂靜。若即以沈掉爲體。重來何爲。以障舍故。寂靜者是舍。不然更取嫉及悭以爲體性。纏蓋中如此說故。第叁卷末。六善巧廣分別中。上來次第。分別五蘊義訖。此第二明如是五蘊次第所由。如小論毗婆沙俱舍。有多複次。不能煩舉。此中雖有五種義。前色後識。所以次第。唯後叁是第二對治次第中。爲除四倒中第叁心爲我倒。余處法爲我倒者。如對法第十抄。及菩薩地記會。此據多分。分別所計爲我故。若計法爲我者。據俱生一切時計爲我。此二俱得。然計法爲我。同小乘等。前二次第。釋相違次第妨。何以十二中。色緣有識。四顛倒中。先色次受次識。後法故釋妨如文

　　論解六善巧相攝中。色蘊六有支少分者。謂行名色六處有生老死處非處。通一切故有少分。下余文准此解知。色根全。受蘊一。有支全。謂受支叁少分。謂名色生老死。皆五蘊性故。下准此。五受根全。叁無漏根少分。想蘊名色等叁少分。以爲慧所覆故非根。如憶事時。謂言慧憶以覆相故。所以非根。又非根增上義。世間雜染增上。生死雜染增上。如經應思。行蘊四。有支全。謂無明觸愛取。皆行蘊所攝故。五少分者。謂行名色有生老支識蘊一支全。謂識支四少分。謂名色六處生老死。不言有者。據業有故。唯是意根全。叁無漏根少分

　　論解十種攝中。相攝者自相共相所攝者。謂變現是色等自相故。積聚義是蘊共相故　不相離攝中。法師雲。謂極微聚不相離。有爾所攝界等。今解准如對法。一切皆有色。即心亦是不相離故。一切皆色心所。亦名心等　方攝中依此生者。謂識依色生等　全攝者謂諸蘊等五等所攝。謂漏無漏諸蘊。及叁性蘊等。皆具五蘊。攝論雲。依止六處色蘊轉。一建立處。謂地金輪等。二覆藏處。謂舍壁等。叁資具處。謂衣服床等。四根處。謂清淨根五根住處。謂扶根塵。六有威德定所行處。謂神通定色。不言無表等色。及定自在定色者。以無表別惑攝不盡。七處四蘊轉中。初樂欲希望何別。初于已得境。二于未得境。即緣未來過去生。隨應境界者。即現前任運境界尋伺者。雖上諸位亦有尋伺。然功能各異。此尋伺但恩未得已得境界而起。尋伺不生。又即欲希望和合等者。希和合故。此欲界出家者。此是此境界尋伺中攝

　　論頌分別色蘊名義中有十門。如文可知

　　論雲若據不相離攝具有七物謂即此眼等者。謂如一眼根。所有七極微同處同時不相障礙。如一眼根極微。如蒲桃果大。此中微細皆可容受。余之極微。如是展轉。乃…

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