《成唯識論掌中樞要》一

　　卷上（本） / 大慈恩寺翻經沙門基撰

　　第一卷

　　今解論文略作五門分別

　　┌一敘古┬一敘說

　　┌一明時──┤　　　└二斥非

　　│　　　 └二述今┬一述文

　　一明時益┤　　　　　└二示教

　　│　　　┌一敘文┬一敘別

　　└二明益──┤　　　└二會文

　　└二屬教┬一立宗

　　└二屬教

　　┌二異宗┬一外道

　　┌一辨宗──┤　　　└二小乘

　　│　　　└二同宗┬一邊宗

　　二辨宗體┤　　　　　└二中道

　　│　　　┌一異體┬一外道

　　└二辨體──┤　　　└二小乘

　　└二同體┬一邊體

　　└二中體

　　┌一敘名┬一敘古

　　┌一歸名──┤　　　└二敘今

　　│　　　└二歸名┬一名歸

　　叁歸名乘┤　　　　　└二意歸

　　│　　　┌一敘乘┬一敘異

　　└二歸乘──┤　　　└二會同

　　└二歸乘┬一辨義

　　└二正歸

　　┌一敘藏┬一異計

　　┌一攝藏──┤　　　└二自宗

　　│　　　└二攝藏┬一義辨

　　四攝藏分┤　　　　　└二正歸

　　│　　　┌一敘分┬一敘相

　　└二攝分──┤　　　└二純雜

　　└二攝分┬一義辦

　　└二攝分

　　┌一敘因┬一敘時

　　五敘因釋┤　　　└二敘生

　　└二正釋┬一正料

　　└二正釋

　　又解論文初以叁門分別

　　┌──一輪益┬──先異計

　　┌一教益有殊┤　　　└──後大乘

　　│　　　└──二義益┬──先異計

　　│　　　　　　　└──後大乘

　　│　　　┌──一敘古┬──初敘說

　　├二時利差別┤　　　└──後斥非

　　│　　　└──二述今┬──初述文

　　一彰論同異┤　　　　　　　└──後示教

　　│　　　　　┌一異宗┬──初外道

　　├叁诠宗各略┤　　　└──後小乘

　　│　　　　　└一同宗┬初邊宗

　　│　　　　　　　└後中宗

　　│　　　┌──一異體┬──初外道

　　└四體性不同┤　　　└──後小乘

　　└──二同體┬──初邊體

　　└──後中體

　　┌────一敘名┬──先古名

　　┌一歸名┤　　　　　└──後今名

　　│　　　└────二歸名┬──先歸大

　　│　　　　　　　└──後歸末

　　│　　　┌────一敘藏┬──初敘異

　　├二歸藏┤　　　　　└──後大乘

　　│　　　└────二歸藏┬──初義解

　　二歸教所在┤　　　　　　　└──後正歸

　　│　　　┌────一敘分┬──先敘相

　　├叁歸分┤　　　　　└──後純相

　　│　　　└────二歸分┬──初義辨

　　│　　　　　　　└──後正歸

　　│　　　┌────一敘乘┬──初敘異

　　└四歸乘┤　　　　　└──後同會

　　└────二歸乘┬──初義辨

　　└──後正歸

　　┌一敘因緣┬───一敘本因

　　│　　└───二敘末因

　　├二敘年主┬───一敘年

　　叁敘釋所因┤　　└───二敘主

　　├叁釋分段┬───一本分

　　│　　└───二末分

　　└四釋論文┬───一釋本

　　└───二釋末

　　然初五門．十義仍以叁門總勒。一彰論同．異。二教歸所在。叁敘釋題．文　彰同．異中略複開叁。一爲對異宗顯自宗別。二爲對異教顯自教體。叁爲被機感廣說時機　教歸在中複開爲叁。一十二分教。何分所攝。二二．叁藏等。何藏所攝。叁一．二乘等。何乘所攝　釋題文中又開爲叁。一敘論年．主。二釋論題目。叁解論本文　又解此論叁門辨釋。一敘論所因。二解論題目。叁判釋本文　敘論所因者。瑜伽論釋略作是言。諸有情類無始時來。于法實相無知僻執。起惑發業輪回五趣。如來出世隨宜爲說處中妙理。令諸有情了達諸法非空非有。遠離疑執起處中行隨應滅障。各自修滿得叁菩提證寂滅樂。佛涅槃後。因彼大天部執競興多著有見。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無相空教造中論等。究暢真要除彼有見。聖提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。由是衆生複著空見。無著菩薩亦登初地證法光定。得大神通事大慈尊請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不诠。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正爲菩薩令于諸乘境．行．果等皆得善巧。勤修大行證大菩提。廣爲有情常無倒說。兼爲余乘令依自法修自分行得自果證。所以中宗五分盛行于四主。相應十丈傳流于五印　時有筏蘇畔徒菩薩。唐言世親。無著菩薩同母弟也。位居明得道鄰極喜。亦博綜于叁乘。乃遍遊于諸部。知小教而非極。遂回趣于大乘。因聞誦華嚴十地品．阿毗達磨攝大乘品。悔謝前非流泣先見。持刀截舌用表深衷。其兄處遠叁由旬。遙舒一手止其自割說以利害。汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。早應贊釋大乘以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以十地經。製以攝大乘本。令其造釋。故此二論菩薩創歸大乘之作。既而文蘊玄宗情恢奧旨。更爲宏論用暢深極。采撮幽機提控精邃。遂著唯識叁十頌。以申大乘之妙趣也。萬象含于一字。千訓備于一言。道超群典譽光衆聖。略頌既畢廣釋方陳。機感未符杳從冥往　後有護法等菩薩。賞玩頌文各爲義釋。雖分峰昆岫疏幹瓊枝。而獨擅光輝穎標芳馥者。其惟護法一人乎。菩薩果成先劫位克今賢。撫物潛資隨機利見。春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禅習。誓不離于菩提樹。以終叁載之年。禅禮之暇注裁斯釋。文邁旨遠智曠名高。執破畢于一言。紛解窮于半頌。文殊水火則會符膠漆。義等江湖則疏成清濁。平郊弭弭聳層峰而接漢。堆埠峨峨夷穹嶐以坦蕩。俯鑽邃而無底。仰尋高而無際。疎文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功逾千聖道合百王　時有玄鑒居士。識鳳雞之斂羽。委麟龍之潛迹。每磬所資恒爲供養。深誠固志物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺茲釋。而試之曰。我滅之後凡有來觀即取金一兩。脫逢神穎當可傳通。終期既漸奄絕玄導。菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類誰不懷欽。朝聞夕殒豈吝金壁。若市趨賢如嶽疊貨。五天鶴望未辄流行　大師睿發天資識假修谒。無神迹而不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。殷俯谛求。居士記先聖之遺言。必今賢之是屬。乃奉茲草本並五蘊論釋。大師賞玩猶睹聖容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒東馳素馬雖複廣演微筌。賞之以爲秘決。及乎神棲別館景阻炎輝。清耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蘊櫃藏之。誰爲善估。我今沽諸　基夙運單舛。九歲丁艱。自爾志托煙霞。加每庶幾缁服。浮俗塵賞幼絕情分。至年十七遂預缁林。別奉　明诏得爲門侍。自參預叁千即欣規七十。必諧善願後承函丈。不以散材之質。遂得隨伍譯僚。事即操觚飡受此論。初功之際十釋別翻。昉．尚．光．基四人同受。潤飾．執筆．撿文．纂義。既爲令範務各有司。數朝之後基求退迹。大師固問。基殷請曰。自夕夢金容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東出策赉。並目擊玄宗。幸複獨秀萬方穎超千古。不立功于參糅。可謂失時者也。況群聖製作。各馳譽于五天。雖文具傳于貝葉。而義不備于一本。情見各異禀者無依。況時漸人澆。命促惠舛。討支離而頗究。攬初旨而難宣。請錯綜群言以爲一本。揩定真謬權衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大師理遣叁賢獨授庸拙　此論也。括衆經之秘。苞群聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明披揚八藏。幽關每權。玄路未通。囑猶豪毳嶽盈投之以炎爍。霜冰澗積沃之以煨景。信巨夜之銀煇。昏旦之金鏡矣。雖複本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別作鸠集猶難。況更摭此幽文誠爲未有。斯乃此論之因起也

　　釋題目者。梵雲毗若底（丁爾反識也）摩咀刺多（唯也）悉提（成也）奢薩呾羅（論也）應雲識唯成論。順此唐言成唯識論。梵音成唯識于女聲內以呼之。或毗若底摩呾剌多毗輸度迦（淨也）奢薩呾羅。應言識唯淨論。今雲淨唯識論。此論第十卷末解雲此論叁分成立唯識。故此論名成唯識論。則本名唯識。釋論名成。然依世親叁十論本。于題目下別注之。雲此論亦名成唯識論。以叁十論教成立唯識也。如說無垢稱經佛告名雲說無垢稱不可思議解脫法門經。然經題雲說無垢稱經。題下別注雲亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。且如天親所造二十唯識下末頌。雲我已隨自能略成唯識義亦名成唯識。然今護法所造之釋。多與本論立名不同。二十唯識釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論末雲此本論名叁十唯識　又雲此論叁分成立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。成非本稱。但取本論正名。不取別注名也。或有唯本非釋名。如辨中邊。或有唯釋非本名如唯識道論。或有本．釋二名。如雜集論。今唯釋名。或是通名

　　其成唯識。唯識之成。蘇漫多聲中第六屬主者。則八轉聲。其此聲論辨此聲中。蘇字居後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底彥多聲有十八啭。辨此聲中。底字居後。彥多．是後義。則是底字居後聲也。爲簡此聲言蘇漫多。殺叁磨娑釋中依主釋也。殺者六也。叁磨娑合也。則六合釋。初離後合故　因論生論。一字既無诠表。如何殺言可是六也。今依梵本有沙吒多叁字。合之方成殺言。故非一字有诠表也

　　成乃能成之稱。以成立爲功。唯識所成之名。以簡了爲義者。安教立理名之曰成。識謂能了。诠五法故　唯有叁義。識诠五有。唯簡二空。唯謂簡持。有心空境是唯義也。簡去境持取心故說簡持是唯義也。亦決定義。及顯勝義　了謂了別。诠辨作用是識義也。了別于境是識用故　此言唯者。安惠一分唯。難陀二分唯。陳那叁分唯。于中有實有假二說。護法四分唯。論多依叁分。教．理有四分

　　釋唯識名。如章中解。合有十義釋成唯識　一經言唯識。論解名成　二本論名唯識。釋論名成　叁經及本論俱稱唯識。今釋名成　四宗稱唯識。因．喻曰成。論本略舉所立名宗。今義廣成故名因．喻。具述所以引同異法以成所立。二十論雲。安立大乘叁界唯識。陳那釋雲。因．喻成宗名爲安立。此中名成義亦同也　五體名唯識。義釋名成。本論略標其體未識差別。今廣明義具顯差別故名爲成　六略名唯識未解深義。廣曰能…

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