《成唯識論了義燈》一

　　淄洲大雲寺苾刍惠沼述

　　將釋此論四門分別。一論起所因。二明同異。叁明歸在。四釋本文就初起因複分爲四。一明部分之處。二明部分之年。叁明部分所由。四明造論因．主　如來說教體一真如。平等利生實無差異。然隨根性悟解不同。漸．頓有殊說教爲異。故法華雲。雖一地所生一雨所潤。而諸草木生長各異。寶性論中猶如一河叁獸渡水得淺深異。攝大乘論如一寶珠隨求雨異。無量義經常說一相。悟解不同得諸果異。故如來教隨機說別。初對外道等。說我爲無談法爲有。次對小乘。破執法有說法亦無。後令趣實方爲顯說非空非有。故瑜伽釋雲。諸有情類無始時來。于法實相無知僻執。起惑發業輪回五趣。如來出世隨宜爲說處中妙理。令諸有情了達諸法非空非有。遠離疑執起處中行。隨應滅障各自修滿。得叁菩提證寂滅樂等　佛涅槃後大迦葉波。及婆師波。雖分二處結集叁藏。然一百年中佛法一味。時有舶主之子名摩诃提婆　真谛叁藏部執疏雲阿踰阇國。慈恩法師宗輪疏雲中天竺國　出家學道遍通叁藏　然准部執．宗輪疏等。說其五事與慈恩法師瑜伽抄中說少有別。應大小乘說之各異。此具如彼叁處所說　于百年外在波吒[利/裏]子城雞園寺內　說此城由具如大唐西域傳及真谛部執疏說　十五日夜次。大天說戒經。說戒經了遂說五事頌雲。余所誘無知。猶預他令入。道因聲故起。是名真佛教。耆年聖者鹹不許之。即翻彼說第四句。雲汝言非佛教因此小乘部分爲二。諸聖者衆。遂以根本結集之時大迦葉波。以爲其師雲上坐部。大天徒侶以婆師波。爲其所師。雲大衆部。後二百年內。于大衆部複分成九。叁百年內。于上坐部分成十一。如宗輪論並文殊所問般若具說。若部分緣由真谛叁藏部執疏中一一廣說　昔者阿難將入涅槃念曰。佛記罽賓新雲迦葉彌羅。當有比丘名末田提。于彼國土。流布法眼。即便法付末田尊者。欲此國中立寺弘法。此國有山四面高峻中間極廣．唯有一門。龍王所居中滿其水。尊者運通從空而下。向龍王言。意乞一坐具許地。龍王許之。便以通力令坐具寬侵水將盡。龍王從乞願留周回十五裏水爲龍所居。因即立寺僧從既多淨人複衆。後僧漸少奴漸群強。自立爲王。因號奴國。後此國王號迦葉利師。極甚敬信。每請衆徒入宮說法。中間諸部而共雜居。前後說法各各有異。王問所以。具說其由。王曰今者取誰部定。時迦延子依薩婆多造發智論以示于王。王可弘之（此上傳說未見正文）。依天親傳。佛滅度後叁百年中。有阿羅漢名迦旃延子。母性迦旃延。從母爲名。先于薩婆多部出家。本是中天竺人。後往罽賓國。罽賓國在西天竺。與五百阿羅漢．五百菩薩。共撰集薩婆多部阿毗達磨秘不流出。經于多時五天不睹。後東天竺阿踰阇國有一法師。名婆須跋陀羅。聰明大智。往彼習學誦得流外。廣如彼說。後鸠摩邏多．室利邏多皆廣造論。弘初有教衆生著有。大乘法教多皆隱沒　二百年外有南天竺龍猛菩薩．提婆菩薩俱出于世。龍猛菩薩造大智度論釋大品般若。造無畏論。滿十萬頌。中論出于無畏部中有五百偈。十二門論等。龍猛弟子提婆菩薩造百論等。廣如付法藏傳及龍樹等傳說。爲破小乘及諸外道執我執法說之爲空。時多著空　後九百年北天竺境富婁沙富羅。此雲丈夫國。有國師婆羅門。姓憍屍迦。有叁子同名婆薮盤豆。此雲天親。今雲筏蘇畔度。此雲世親。雖同一名複立別號。第叁天親于薩婆多部出家得羅漢果。別名比鄰持跋婆。比鄰持是其母名。跋婆譯爲子亦雲兒。長兄是菩薩根性。亦亦于薩婆多部出家。後得離欲思惟空義。不能得入欲自殺身。有賓頭盧阿羅漢。在東毗提诃觀見此事。從彼方來爲說小乘空觀意猶未安謂理不應爾。因此乘通往睹史天咨問。彌勒菩薩。爲說大乘空觀。還下思惟即便得悟。因名阿僧伽。此雲無著。爾後數往兜率陀天。咨問彌勒大乘經義。爲余人說聞多不信。即自發願。請彌勒菩薩下說大乘。令衆生見皆得信受。即如其願于夜下時。放大光明集有緣衆。于踰阇國說十七地論。隨所誦出隨解其義。經四月夜十七論竟。雖同一堂唯有無著得近彌勒菩薩。余人但得遙聞。或有見異。時無著師更爲余說。因此余人方始信受大乘法義。第二子亦于薩婆多部出家。博學多聞遍通墳藉。神才[隹/乃]朗無可爲俦。戒行清高難以爲匹。兄弟既有別名。故法師但稱婆薮盤豆。所余因緣廣如本傳所說。依瑜伽論廣造諸論。解釋大乘弘非空有。及造此論。十師之釋合糅翻譯皆如樞要。然護法菩薩千一百年後方始出世。造此論釋及廣百論釋。清辨菩薩亦同時出造掌珍論。此時大乘方诤空．有。上來總辨四門之義。智者知之。此即論之起因

　　二明同異者。複分爲四。一教益有殊。二時．利差別。叁诠宗各異。四體性不同。具如法苑總聊簡說。問前說輪益．義益二理何殊　答義約所诠之理爲稱。輪據斷道爲言。二義各約一途。故雲輪．義二益　問以教對機教有叁時之別。未審輪體爲別爲同　答根性既差輪體有別。約初有教說體如常。空教之中體少有別。以八空聖道爲體。證空理智爲體。以說空教爲因。以證空加行智爲因。所緣空爲境。余覺支等空爲助伴。以道．定戒空爲眷屬。以菩提．涅槃空爲果。若第叁時法輪體者。雙合前二亦得非正。正者如瑜伽論．及法華疏第四卷明　問說此密語有何益　答准攝論第八有十果。謂令說法者易可安立總括義故。乃至于智者前論義決擇入聰慜數。爲斯十利說秘密言　問義益之中有了．不了。輪中亦輪．非輪不　答大．小相形隱．顯相對二並得有　又解不例。诠理有顯．密。義中了．不了。對機皆滅障。皆輪無不輪　又問要集敘解深密。雲了義者清辨等雲。說了義者結集家語非正佛說者不爾。彼非善通。應雲清辨等言。此對俗谛說最爲勝名爲了義不望勝義。若以有違雲非佛語。便令聖教皆不可信　了．不了義法苑分四。今要集雲。更加一門。執著名字名爲不了。不著名了。故自在王菩薩經上雲。了義經者一切諸經皆是了義。以依義故。一切諸法不可說故。菩薩如是名爲了義。若人于一切經。不能如是依義是名不了義。何故名不了。是人不了義故。准此經文雲。是人不了義故名不了義。不判經爲不了義。又經雲。自在王菩薩依如是義趣法者。一切諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆是不了義。准此意。能不執著一切經皆是所了義。若執著者一切經皆是所不了義。不得約人自不能了。便判聖教亦爲不了。要集解雲。能令生過或生功德。說了．不了。此通一切大小乘經　此判不爾。若由不了即生過失名爲不了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱實。有多過故。今者正解應雲。依法分四。如法苑明。又加依人。對解了不執名爲了義。對執著者名不了義。如似二谛　辨時利中　問何故如來初說有教。中談空教。後演不空不有教耶　答據不定姓。未發趣時。且令慚悟所執我無。唯有蘊．處．界等諸法。名爲有教。爲已發趣得小果者。令趣于大次悟法空觀彼所執界處等無。名爲空教。後爲發趣一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦非皆有。爲不空不有教。爲對慚悟說教叁時。若對頓悟無叁時別。又所說教非定如是前後次第判爲叁時。並約所說義類相從。望不定姓當第叁時。不爾華嚴第二七日世尊即說。可對慚悟在般若等後。方始演說判屬第叁此有二義。一約前後。二約義類。約前後亦有二義。初說生空。次說法空。二者初說生空密诠法有。次說法空密诠法無。後方顯明生．法二執所取不有。若離二執真俗不無。故經說雲。有爲無爲名爲有。我及我所說爲空　問若據漸入此等諸教是第叁時。第叁時教普爲發趣一切乘者。今此一論正被何乘。若爲叁乘如何破彼。若唯被大非第叁時　答破我之文通入叁乘。破二乘處令唯入大。又破彼執不破彼乘。故通爲叁　若爾法華既亦雲破乘應第二時　答對不定姓約理說一。破執理別令其趣大。若其定姓觀行不同說如藥草。乘即有別故得通被。然多爲不定故說此經。唯說一乘爲諸聲聞所作事故等　若爾既第叁時普爲一切。何故解深密雲我于凡愚不開演。阿毗達磨雲勝者我開示　答大分叁時雲爲一切。不言一一文各各爲叁乘故。今此論．解深密等上下文中可通被叁。故不相違　問既對漸悟說教叁時。即第叁時亦爲漸悟趣大者說。只是爲大何得說言普爲一切　答爲根熟惠悟既通故。爲顯說叁乘所觀空．有諸法雲爲一切。般若經中雖有叁乘各各得益。未分明說法非空．有。故屬第二。若約頓悟可立一時　問若立一時與古何別法苑不許　答古立一時。約佛一時能頓說。故名爲一時。據能雖示對機不然。以衆生機熟有前後。甯得一時說法名爲一時。今立一時約理是一。對究竟果名爲一時。又約被于頓悟之人。隨說何教而能頓悟一會所說二空之理。雙除二執故名一時。所以鹿苑初說四谛法輪。無量菩薩入于初地等。若聞四谛不悟法空。雲何得入初極喜等。不定一會名爲一時。約頓悟者隨所聞教。常悟空．有及以二空始終一化名爲一時　辨時之中劉虬立五時教。設雲據漸悟理亦不然。爲提謂等說五戒本行經時。通得諸乘聖道。不得雲初唯人天教。正爲價人不得雲兼。又設對漸不得約定年月前後以立五時。又無教文故爲過也。又漸頓教。若以一會所說二谛理盡名之爲頓。即不應說華嚴．勝鬘等爲頓。法華．般若等爲漸。俱一會中明理盡故。若雲對大不由小起即說爲頓。亦不應定說華嚴等爲其頓教。判法華等爲其漸教。俱有漸頓機在會故。不障立漸．頓。不許定判教。法苑本意應如是知

　　又辨時意以解深密說叁時教。今此論等何時教收　然要集等雲。約此等以辨教時名爲教依　今謂不爾。不約說于半滿二教。有作無作．生法二空．人天言教。此等法時以爲所依。若依此等各自是時。說唯識教說唯識時。何須更辨是何時教。若約半滿．有作無作．生法空等法門別辨。法門無量何只爾許。又隨別法而以辨者。即亦如名說唯識法教。何須對辨。若雲諸教所說不同。諸師立時明教各別。此何所攝者。亦不應爾。說一．二．四…

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