《華嚴經內章門等雜孔目》一

卷第一

　　終南太一山至相寺沙門釋智俨集

　　初會十門料簡一經意　天王贊佛說偈初首顯教分齊義　盧舍那品一乘叁乘義章　勝音菩薩偈首立轉法輪章　觀五海說十智文立五海章　說分文內淨土因緣文初立十世界章　普莊嚴童子處立因果章　第二會名號品初禮佛儀式章　十號章　四生章　十種淨土章　四谛品立四谛章　光明覺品中立業成就章　五陰章　附隨十八界章　附見十二入章　明難品初立唯識章　衆人問文殊處明入佛境界章

　　初會十門料簡一經意

　　初會十門料簡一部經意者。初會如是我聞首料簡下文所目之義。約有十門。謂人及法理事義文解行因果。初成主伴以明旨趣。人謂化主及助化等。淺深闊狹。可准通之。人即佛菩薩。淺深者。謂從叁惡道。人天二乘菩薩。漸教頓教圓教感成佛菩薩。淺深不同。闊狹亦爾。法淺深者。約位。從初不退乃至究竟十地諸位。見法差別。皆悉不同。闊狹亦爾。理淺深者。初世間所知真實。乃至窮證法界。解脫自在悉皆不同。闊狹亦爾。事淺深者。從凡夫極一顛底迦。乃至暖曜天光無礙解脫法堂淨土之處事相不同。闊狹亦爾。解淺深者。教有秘密顯示不同。致令生。解不解等。闊狹亦爾。行淺深者。如菟馬等各別殊分。致令業行亦異。闊狹亦爾。義淺深者。叁乘一乘差別不同。致令所诠之義淺深非一。闊狹亦爾。文淺深者。能诠之文言無言等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。因淺深者。從其名數。初六因四緣。次現生引乃至二十因等。最後互爲因等。若約道理辨因淺深。從初法執境界。乃至法無我如實因緣法無我因六義等。深淺不同。闊狹亦爾。果淺深者。從初等流依果。士夫解脫異熟果報等。世間出世間。出世間乃至窮佛不同。闊狹亦爾。上十門義。諸佛善巧會融法界圓通自在。不離見聞。證得普賢微細因陀羅。解脫通明方究竟也

　　天王贊佛說偈初首顯教分齊義

　　依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教诠有名之義。此在分別遍計位中。二有名之教诠有名之義。有名之教诠無名之義。此當回心。初教位中義。當即名義即空教也。叁有名之教目有名之義。有名之教目無名之義。無名之教目無名之義。此當熟教位中即性實成有之義。非是所謂有也。四無名之教顯無名之義。義當在頓教位中。一實叁昧說也。五有名之教說有名之義。無名之教顯無名之義。當在圓教位中見聞處說。有名之教顯有名之義。有名之教顯無名之義。無名之教顯無名之義。此約圓教處說。爲攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知真實法也。該通叁乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一部經。所有文義。並約此准

　　盧舍那佛品中雲集文末普賢文中立一

　　乘叁乘義章

　　經文雲。入無上道者。當漸教也。不可盡功德智地者。當熟教分。願性海中者。當頓教分。此約遍計滅分齊處說。又雲。入無上道者。頓教及熟教中終教及義是也。不可盡功德智地者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是圓教。證分已去是也。亦得即是普賢行願也。其乘名教具在問答中釋。今約下經。約五乘之義。有其叁種。一人天共一。二聲聞緣覺共爲第二。叁始終漸教共爲第叁。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五乘。第二者。人爲一。天爲一。聲聞爲一。緣覺爲一。大乘爲一。第叁者。天一梵一聲聞一緣覺一如來一。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽經。若凡夫人天乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無漏。不辨見修。但論世間禅定。成世間修。就聲聞緣覺及二乘回心。並約見修。即至究竟。成佛成羅漢。從小乘位十二住。即合四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種性住。二入正未越次取證方便住。叁越次取證住。四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依增上戒增上意學出生住。六七八得真谛智增上慧學住。九觀察生無相叁昧住。十究竟無相住。十一解脫學處住。十二一切種阿羅漢住。直進菩薩。一人即有十地。並說見修後方得成佛。及說大乘十二住。十二住者。一種性住。二解行住。叁淨心住。四增上戒住。五增上意住。六增上慧住。七谛相應慧住。八緣起相應慧住。九有行有開發無相住。十無行無開發無相住。十一無礙慧住。十二最上菩薩住。若熟教位。則不同前義。初地已前。有分段死。先得無漏者。兼有變易死。初地已上。窮第十地。有變易死。十地滿後。方始成佛。若約頓教。即一切行位。皆不可說。以無相故。此據叁乘方便說。若依一乘圓通之教。由義自在總別相成。故無前後始終淺深近遠等別。但不退已後。即明得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法及彼得義。唯有自分勝進。兩義不同。其身在于白淨寶網轉輪王位。十眼十耳等境界。若約解行法分齊克。唯未得離垢叁昧。其離垢叁昧。是未受職之前定。其身在世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會普法故。若證得彼普賢解行所依身者。亦得在彼兜率天中成諸天子身。從叁惡道出。生彼天中。得無難身。成普賢解行法。如法華經龍女身者。義當即是留惑感彼同生之身。何以故。由此等人並是過去多種善根故。亦不同是變化之身。何以故。由法華經引彼速成希有勝行證其教勝。若是變化。即非希有。若約滅惑分齊論者。依普賢品說。一障一切障。依小相品說斷惑分齊。一斷即一切斷。由彼華嚴經文雲。內外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅非別。故得知也。何以故。對彼生死際說故。又白淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨鏡。光明照十佛刹微塵數等世界。以此驗之。當知。白淨寶網轉輪王之位。福分不少也。若起利用。即令無量衆生發不退菩提心。及發阿耨多羅叁藐叁菩提。及在十地無生法忍地。唯未得離垢叁昧之少分也。余之位相德用境界。及見佛分齊。具在經文。又一乘義者。分別有二。一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經說。亦如前分別方便乘者。分別有十。一對叁寶分別。佛寶是一乘法。僧是叁乘。何以故。佛同無盡故。法僧則不定。二對四谛分別。滅谛是一乘。叁谛是叁乘。何以故。滅同無盡故。叁谛則不定。叁對二谛分別。第一義是一乘。世谛是叁乘。何以故。第一義谛。同無盡故。世谛則不定。四對過分別。無恐怖者。即是一乘。有恐怖者。即是叁乘。何以故。如如來藏等。依則無過。即同無盡故。六識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗谛故。依緣不自在故。五對人及智分別。有叁種人。成叁種智。叁種智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以爲一人。二若男子女人。成就隨順法智爲第二人。叁若男子女人。于諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是第叁人前之一人。是一乘智。後之兩人。是叁乘智。何以故。前第一智是證智。是證智同無盡故。後之二智。未證實法。是不定故。此依勝鬘經說。六對所解了法虛妄契實無分別。隨文解義。是叁乘法。知虛契無分別。是一乘法。何以故。契無分別。同無盡故。隨文取者。是則不定。此依楞伽經義說。七對一乘叁乘小乘分別。一乘是一乘。叁乘等是叁乘。何以故。一乘則無盡故。叁乘等則不定。八對大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上。即無盡故。中乘小乘。義則不定。如經會叁歸一故。九對世間出世間出出世間分別。出出世間。則是一乘。余則叁乘。何以故。出出世間勝同無盡故。余二則不定。如法華經界外露地別索車者。即是其事。十對譬喻分別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘寶珠。系汝衣裏。及窮子等。即是叁乘。何以故。髻珠王秘甚深故。余則不定。此依法華經說。上來所辨。于眷屬經中。欲顯圓通無盡。法藏一乘教義故。于方便之處。示一乘名。令進入者易得解故。作如是說。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘。爲方便故說一乘。非即圓通自在義也。余義准可知。上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘叁乘小乘。何以故。爲彼圓教所目。及叁乘終教。寂照照寂一相真如並初教門。染淨即空愚法。小乘苦谛之教。所诠實法有爲無爲等宗並不同。義理各別也

　　一切諸法勝音菩薩偈首立轉法輪章

　　轉法輪者。有其二種。一一乘轉。二叁乘小乘轉。一乘轉者。一谛有十行。如下經說。一具足清淨四無所畏。二出生四辯淨妙音聲。叁明了四谛。四隨順諸佛無礙法門。五清淨等心。悉能普覆一切衆生。六所說不虛。決定濟度衆生苦際。七宿世大悲所持。八以妙法輪音聲充滿法界。一切衆生無不聞知。九阿僧祇劫常說正法。未曾暫息。十轉諸根力覺意解脫諸禅叁昧。相續不絕。余叁谛准亦同之。法轉流入衆生心時。說者複有十因。何者爲十。所謂過去願力故。大悲所持故。不舍衆生故。智慧自在。隨其所應爲說法故。未曾失時故。隨彼法器不增減故。決定了知叁世智故。身行最勝故。口行無虛故。智隨音聲悉覺悟故。義准亦通。所被之機。具足四緣。其義可解。叁乘小乘轉法輪者。一谛之內。有其叁轉。成十二行。余叁亦同。成四十八行。如毗婆沙說。轉法輪者。說四谛義叁轉十二相。是苦谛。是苦集。是苦滅。是至苦滅道。名爲一轉四相。是苦谛應知。是苦集應斷。是苦滅應證。是苦至滅道應修。名第二轉四相。是苦知已。是苦集斷已。是苦滅證已。是至苦滅道修已。名第叁轉四相。四相者。四谛中生眼智明覺。亦雲行也。叁乘熟教。初分已下。名同不異熟教。終義與頓教之義。唯一真如授與名轉。非謂可轉是名爲轉。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一乘叁乘小乘。何以故。爲彼圓教所目。及叁乘終教。寂照照寂一相真如並初教門。染淨即空愚法。小乘苦谛之教。所诠實法有爲無爲等宗不同。義理各別也

　　觀五海說十智文首立五海章

　　五海者。一一切諸世界…

《華嚴經內章門等雜孔目一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…