夫法身虛玄非名相之形。淨刹妙遠絕淨穢之域。至妙之門非百是所是。亦非百非所非。真虛之道非有心之所托。亦非無心之所會。非能非所。是穢亦淨。以不二而二。有本迹之稱。存淨穢之教。此是隨緣之意應物之門。緣既有多種教亦恒沙莫算。身複非一土有勝劣不同。或現穢質令生厭心。或示淨處使修勝善。是以思惟。夫人遇此惡緣厭累苦之世欣勝樂之地。由是佛現金臺示十方界淨妙之國。令此今緣撰取所樂。夫人情感安養極樂。如來廣說淨土依正勝果正業妙因。故此經以不二爲體。若存胡音雲佛陀槃遮阿梨耶阿彌陀佛陀修多羅。此雲覺者說觀無量壽覺者經。胡漢兩存故雲佛說觀無量壽佛經

　　觀無量壽經義疏

　　六門明義　序王第一　簡名第二　辨宗體第叁　論因果第四　明淨土第五　論緣起第六

　　第一序王如前。第二簡名義。此經題目凡有四階。第一佛說。第二觀。第叁無量壽佛。第四經約此四階以叁雙明義。能說所說爲第一雙。佛說是能說觀下是所說。所說中能觀所觀爲第二雙。觀是能觀無量下是所觀理境。所觀理境中能诠所诠爲第叁雙。無量壽佛是所诠理境。經是能诠教。此四階叁雙無爲法中明差別。如虛空丈尺。諸余放此。佛是能說者大論雲。說法有五人一佛二弟子叁諸天四化人五仙人。此經是佛金口所吐故雲佛說。胡漢具雲佛說。佛陀此雲覺者。以自覺覺他覺道滿足故雲覺者。自覺對凡夫覺他對二乘。覺道滿足對菩薩。說者胡雲槃遮此雲說。說是吐教彰理名之爲說。略論佛義凡有叁種。一正法佛二修成佛叁應化佛。故七卷金光明經雲。叁身謂法身報身應身。般若論雲法佛報佛化佛。就此叁佛差別無差別有說不說。若論法佛本無相何說不說。修成佛無聲亦無說義。應化不真複無說法。而複得言叁佛說法。以不聲聲是法佛說。何者不聲聲。是法佛說不聲即是。法佛豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。不音聲者即音聲。故法佛說。修成佛說者應化色聲是修成佛用故雲說。化佛說者化是音聲有诠辨之用故雲化佛說。開避無差別差別論之。法修二佛一往不說。何者二佛非色聲之相故雲不說。問他雲報佛爲地上菩薩說法。化佛爲地前菩薩說法。所雲報佛豈非修成耶。而今雲修成佛不說何耶。答有二解。一雲報佛是修成佛爲地上說法。二雲爲地上說法之報佛然應化爲報。非修成妙覺之報。此是化中之細耳。化佛說者化是隨緣之迹。故察緣吐教名爲化說。觀下是所說。就此所說有能觀所觀。爲第二雙。胡雲阿耶羅此雲觀。觀是觀見亦是觀行亦是觀察。觀有叁種。一觀實相法身。二觀修成法身。叁觀化身。觀實相者體無二相。是不二正觀。謂平等境智義。故此經雲是法界身入一切衆生心想中。大品經雲。般若波羅蜜爲大事故起。法華經雲。爲大事因緣故出現于世也。所言大事者般若佛性不二正觀說。故淨名經雲觀身實相觀佛亦然。觀修成法身者觀修成佛。研修妙行行滿克成妙覺報佛。故此經雲是心作佛。觀化者觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛時法藏菩薩發四十八願。造此淨土佛生其中化度衆生。觀此佛故名觀化佛身。問此明觀爲通叁佛耶爲差別觀耶。答總括始終通觀叁佛。但略明二佛廣明迹佛爲異耳。問說義應然耶。答有例不例。例者叁佛通說亦觀叁佛。不例者此經是釋迦佛說西方淨土事。非二佛說。而經中所說具有觀叁佛義。所以然者。說教被緣迹佛之用。修習觀門偏示不悟也。無量壽佛者是所觀。所觀中理教爲第叁雙。即是能诠所诠。無量壽是所诠之理境。經者能诠之教。經中具明叁義。一觀國土是所生處。二觀佛菩薩是所依師。叁觀因行是往生業體。今此叁中舉佛爲題者。佛是所憑之勝地故以爲題耳。胡雲阿彌陀佛陀此雲無量壽覺者。以無量壽通叁佛。何者法佛非彼此邊量可度故強名無量。修成佛壽量同虛空故雲無量壽。應佛無量者。若通論門衆生無量垂迹何盡。如大經十叁願雲。雲何舍慈悲永入于涅槃。別論彌陀者廣大願造土。壽長遠叁乘凡夫不能測量故雲無量。能化所化依正兩果俱是無極。但舉佛壽表勝境者亦可雲類彼衆生猶是無極。欲令厭苦之徒欣樂往生。壽者命之異名也。色心不斷也。佛陀雲覺者如前。此是所诠理境也。又此經名淨除業障。從經功德得名。依經觀行者除業障也。經者能诠之教。胡雲修多羅以五義與七義訓釋。如大經義中說。以經代之。西國中佛說名修多羅。弟子所造名論。此漢地中聖說名經。賢人與弟子所造名書。故以經義爲題經義如常

　　第叁辨宗體。以宗爲體以體爲宗。宗體無異。然付此二部辨體宗者以不二爲體因果爲宗。而廣略辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行。此經廣論因行略辨淨土。此是二經互明之義故。雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨土之本。次明衆生以十念菩提爲業主叁輩人往生之義。終即廣明七寶淨土使物厭此穢土欣彼極樂。此經始爲夫人示淨妙國土令生欣心。次明叁種勝福因。終廣顯因行十六種觀。此十六中初明淨土。中論佛菩薩。後明叁輩往生之義。而總括此叁大意唯顯往生因行故。別論此經淨土因果爲體。勸物修因往生爲宗

　　第四論因果門。此門有二。一觀能化論因果。二約所化辨因果。能化因果者有通別門。通門以正法因得正法果。以緣因得妙覺果。以叁十二相業得化身果。亦可得雲以叁種因共得一果。別門者正因正果正是不二體無因果相。但以悟義爲因果義。不得雲正因得正果。但以緣因顯正法果。修成佛者緣正二因得修成佛。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願爲化含識故得即佛。時由此本願力垂無方之身遍濟衆生也。解彌陀佛因不同。一南地師傳雲。法藏菩薩發願在破拆空位。此因爲本所造依正兩報。二北地師傳雲。在八地以上無漏業爲本。所造依正兩報。第叁師雲有本迹二意。就本爲明。二經不同。一經雲叁世諸佛久已成佛現迹成佛。一經雲十地因滿金剛後成佛。今彌陀佛亦例然。可有二義辨其成佛。不敢定判。就迹成佛者。法藏菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果。故雙卷雲成佛以來已迳十劫也。二約所化論因果者有通別二門。通論以叁福十六種觀。皆是生淨土因。別則以菩提心爲業主余善爲緣。故雙卷經雲十念菩提爲因得生。此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛道長遠望崖而退。故示淨土近果作進趣之緣。爲淨土因。故經雲易往而無人也。畢竟成佛之本。故經雲始發菩提心能動無邊生死大海也。問爲有得因生無得因生。答二義皆有之。問以定爲本不。答然叁界禅定有二種。謂有得無得也

　　第五明淨土。問安養世界爲報土爲應土耶。答解不同。一江南師雲是報土。何者以破折性空位中以四十八願所造故也。二北地人雲八地以上法身位以願所造故雲報土。今謂若就通門爲論無非酬因可雲報土。別門不然。何者以法藏菩薩有本迹二門。就迹爲論在凡夫地以願造土可雲報土。故雙卷對阿難言成佛以來已迳十劫今在無量壽世界。若論本門此菩薩位居鄰極無更造業。唯是應現依正兩報。故雙卷雲成佛今時七寶爲地自然而生。此乃是願力乍應成佛之時方始生非如論師成佛今前預生土體。其中衆生爲所化。又彼經雲。生天生人等皆勝于天人諸類。不雲淨土事因時預有也。故知應土亦是分段。問雙卷則雲應雲報土耶。答此是應中開應報兩土。非是異應別有報土。何者一往辨土體謂之爲報。于此報土示種種七寶爲應土也。非是酬因之報故爲報土也。若就所化修因往生義爲論。可爲報土。然所化由因往生應土中也。問二死中攝何生耶。答解不同。一雲在凡夫淺位所行因得故。報不得爲勝故是分段。二北地雲是變易攝故。何者此菩薩既在八地上深位之所行所造故雲不思議變易報也。今雲此應是分段生死。何以知之。世自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十八願造此淨土。又彼土壽雖無量必終訖。故知彼土分段生死。然分段與變易不可定判。何者穢則淨淨則穢。分段與變易亦爾。分段即變易變易即分段。淨穢因緣二生死因緣不相離。所以蓮華藏世界是分段變易。無量壽土是變易分段。若就報應淨穢各論五句合有十句。何者一先穢後淨。二先淨後穢。叁先後俱淨。四先後俱穢。五先後雜會。今就一事示之余類可解。先穢後淨者如言常在靈鹫山我淨土不毀。豈非先穢佛現中後即爲淨乎。且置遠事示以近事。我先不雲乎。今此娑婆彌勒佛變爲淨土。余即是尋之。此即五句報應皆具。所以合論爲十句。次有四句明之。一質一處二質二處二質一處一質二處。複有四句。二質二見二質一見一質一見一質二見如別記。問無量壽淨土叁界攝不。答解不同。一北地雲非叁界攝。何以知然。論雲無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無色界。二江南雲是叁界所攝。何者未斷叁界煩惱而得往生故。以惑品與樂品勝劣製叁界。論雲無欲者就現爲論耳。今明就方便生與實生爲論可雲有方便叁界實生叁界。但以惑用爲明之。何以知然。雙卷經雲叁十叁天依何而住。佛雲依業報住。以義製之有叁界也。問彼土叁界但就果報勝劣明叁界者。爲此地悭貪所發菩提業得生彼土不。答若滯悭貪所發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖未現起而未斷之煩惱具足有之。以此勝劣業回向淨土命終得生也。問雙卷經雲聞聲見光令勉叁途。彼土有何惡道令勉之耶。答解不同。論師雲彼佛放光照于他方。他方惡道使勉之也。今雲汝義中同處異質淨土故以穢質中有勝業者作淨土見。故淨不妨穢穢不妨淨。何故不言一淨土質中以穢業變爲穢土耶。令言自有虛空爲地馳馬打刺。自有大地爲虛飛行無礙。自有娑婆爲淨複有安養爲穢耳。此是業力不可思議不可定判。故舍利弗飛空界來袈裟染血。但以肉眼不自覺知。故住虛。衆生亦是無邊。故經雲雖是淨土而或見光勉苦也

　　第六論緣起。若雙卷經者雖阿難與彌勒爲說。而通一切大衆說耳。故叁界大衆悉爲對揚人。今此經唯以叁聖發經之主。而偏爲思惟夫人感佛說經也。然論叁聖之迹有淺深之殊。論本意趣無異耳。何者頻婆娑羅王爲子所禁密感于佛作發經之緣由證阿那含所益…

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