No. 1849 [cf. No. 1666]

　　大乘起信論內義略探記

　　太賢作

　　今釋此論。粗開二門。一述論大意。二探論中義

　　初大意者。夫以真源寂寥。匪識所測。法性虛凝。罔言修诠。但以大悲無息。教網亘苦海。而濟人天之魚。慧日無私。瑞光照暗夜。以驚長睡之夢矣。如來滅後。有菩薩之。厥號馬鳴。道超叁賢。位階十聖。明慧內融。慈悲外被。精窮奧旨。審察物機。巧知性欲。造論當時。其爲論也。理苞群典。義括衆诠。文藻煥然。宗途易了。假使十方諸佛長時廣歎。食頃正思之福。亦不能盡。正道以之而隆。邪道因此而替。佛日再輝。法轉更複。故摩耶經雲。如來滅後六百歲已。九十六種諸外道等競興。欲毀佛法。有比丘名曰馬鳴菩薩。說法要。降伏一切諸外道輩等也

　　第二探義中有叁門。先明藏部攝。次釋題目。後示其旨

　　初者有二。有叁。叁藏者。一素怛攬藏。此雲契經。二毗奈耶藏。此雲調伏。叁阿毗達摩藏。此雲對法。此經律論叁以爲能诠。彼定戒慧叁以爲所诠。如次配之。二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。十二部者。契經。應頌。記別。諷誦。自說。緣起。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論義。今此論是二藏之中菩薩藏攝。叁藏之中對法藏攝。十二部中論議經攝也

　　次釋題目者。大者。當體爲目。包含爲義。乘者。約喻爲稱。運載爲功。法喻合舉。故名大乘。大乘即是所信之境。體能爲義。起信即是能信之心。澄淨爲性。心境合目。故雲大乘起信也。論者。是集義論也。謂賓主往複。折征奧義。論量正理。故名爲論。又大者。約義有叁。一體大。謂遍于一切凡夫小乘菩薩諸佛及一切器世間等。無增減故。二相大。謂此體大具足無量性功德故。如水八德不異于水。叁用大。謂報化二用。初能成于世間因緣。後能成出世間因果。盡未來際。不斷化用也。乘者約用。即是佛性。叁位成運。自性住佛性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛乘至處。叁義體用唯一心轉。又瑜伽顯揚雜集莊嚴及十二門論等。各釋七種大性。又余處有十大義。因繁不述。起者發起。自有本覺內熏爲因。善友聞熏。用大爲緣。于此勝境。發淨信心。如水精珠。唯識攝論各說叁種信心。又此論下說四種信心。唯識論雲。一信實有。謂于諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂于叁寶真性德中。深信樂故。叁信有能。謂于一切世善深信有力能得能成。起希望故。何故明信不言余行者。信是行本。故下雲。自信己性。知心妄動。修遠離法。又華嚴賢首品雲。信爲道元功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道等。叁百余頌歎信心德。又淨行品。以百四十頌。明信心德。此中起信約信成就處說。謂入住不退。令前信心成根不失故也

　　第叁示其旨者。于中略有八義。一歸敬叁寶義。二和合識義。叁四相義。四本覺義。五無明義。六生滅因緣義。亦名五意。七六染義。八佛身義也

　　歸敬叁寶義。此論叁分。謂序正流通。釋有叁門。一約論主。二約論法。叁約益生。初中叁。一論首叁頌歸敬請加。即是論主起行所依。二論曰下爲物宣說正義。論主法施之行。叁末後一頌結說回向。即隨行所起大願。是故叁分俱成論主照顯佛日法施群生之行願。余二如疏也。叁頌分二。初二行頌明歸敬叁寶。後一行頌申敬意。前中亦二。初歸敬者。顯能歸誠至。二盡十方下明所敬深廣。前中叁義。一歸者。是趣向義。命者。己身性命。生靈所重。莫此爲先。今此論主得不壞信。盡自重命。歸向叁寶。請加製述故。二歸者。敬順義。命者。諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法利生。叁歸者。還源義。謂衆生六根。從一心起。而背自源。馳散六塵。今舉命根。總攝六情。歸一心源。故雲歸命。盡十方者。二意。一非直歸一方叁寶。亦乃盡十方齊敬。二十方內非歸一二刹。亦乃一一方所各無盡刹一切叁寶。此二行頌。略有叁釋。一雲。初一句總。次叁句明佛寶。次叁句明法寶。後一句明僧寶。一雲。初一行佛。次二句法。後二句僧。一雲。初六句是佛。次一是法。後一是僧。今約釋明佛寶中四義。一約叁業。謂遍知意業。無礙身業。悲救語業。此叁業勝。如次配叁句也。二約二利。謂初二句明自利德。謂內有遍知之智。外有無礙之色。救世等句顯利他德。如大長者入于火宅救燒焚苦也。叁約叁德。謂大定大智大悲也。者謂結德屬人。具上諸德者。此即佛也。四明文。此明報化二身。法身入法寶故。遍知有二。一具智。遍知心真如門恒沙功德等。二俗智。遍知心生滅門緣起差別等。理量齊鑒。無倒遍知。第二法寶中有四。謂教理行果。叁句分二。初一句表。後二句釋。初中體即體大。相即相大。以用大中辨報化身。是故體相二大是法身攝。以彼用大依體相起會歸本故。雲彼身之體相也。下二句中。法性等者釋體大。無量等者釋相大（雲雲）。第叁僧寶中。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧。證理起行。名如實修。如實修行者。是正體智也。等者。是後得智也。並如下文及法集經寶性論說也

　　第二申敬意中叁意。一爲益衆生。二爲佛種不斷。叁爲法久住。四句分叁。一所爲人者。正是不定聚人。兼是邪定正定二人。又六位皆是所爲。即當初句也。二所成益有二。先離過益。後成行益。即當次二句也初中疑故迷真失樂。執故起妄種苦也。地論菩薩叁種觀于衆生。起大慈悲。一離第一義樂。二具足諸苦。叁于彼二顛倒。解雲。真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺。于彼得失。都無覺知。故菩薩今生悲造論。即下立義分顯示正義中。除疑悟真。治執離苦故。因緣分雲。遠離癡慢。出邪網故等。故雲除疑舍邪執。此二成行者。既于真不疑。于邪不執。未知于何乘起行。謂于大乘以是究竟根本法故。未知于是大乘起何等行。謂起信心行。以信是衆行之本故。故起大乘正信。即下發趣道相。及修行信心分。成此行也。叁成益意者。謂令衆生離過滿信成行成果。故雲佛種不斷。故華嚴雲。下佛種子于衆生田。生正覺牙。是故能令佛寶不斷等。複次叁寶種不斷廣說。即當勸修利益分。又有釋雲。造論大意不出二種。上半明爲下化衆生。下半顯爲上弘佛道。所以衆生長沒生死之海。不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執。其疑二種。一疑法障發心。二疑門障修行。初者大乘法體爲多爲一。如其是一。即無異法。無異法故無諸衆生。菩薩爲誰發弘誓願。若其多法。即非一體。非一體故物我各別。何起同體大悲。由此不得發心也。疑門者。如來所立教門衆多。若依何門。初發修行。若並可依。不可頓入。若依一二。何去何就。由此不得起行。今遣此二疑。故立一心法。開二種門。立一心者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別法。但有無明。迷自一心。起諸波浪。流轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。由一心作六道。發弘誓願。六道不出一心故。能起同體大悲。故得發心也。開二門者。遣第二疑。教門雖多。初入修行唯有二門。依真如門以修止行。依生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行斯備。入此二門。諸門皆達。故能起行。舍邪執者。人執法執也。上弘佛道者。除二邊疑。起決定信。信解大乘。唯是一心。故雲大乘正信也。舍二執分別。得無分別智。生如來家。定紹佛位。故雲佛種不斷。如智論雲。佛法大海信爲能入。智慧能度。故舉信智。明弘佛道也

　　和合識義。略有二門。先釋五分八因。後明其旨。初中亦二。初釋五分。後釋八因。前中有法者。總舉法義。一心二門叁大之法。即是法體也。能起大乘信根者。辨法功能。謂約真如門。信理決定。約生滅門。業用不已。約義大中。信叁寶不壞也。信根者。入住成根。根二。一能持義。即自分不失。二生後義。即勝進上求也。一言不自起。製必有由。名因緣分。二由致既興。略表綱要。令物生信。名立義分。叁宗要既略。廣釋生解。名解釋分。釋已生解。依解起行。有解無行。是非所應。故有修行信心分。雖示行儀。鈍根懈慢。舉益勸修。故有勸修行利益分也

　　後釋八因緣中。初一是總。後七是別。總意明令有情離叁苦二死得菩提涅槃。故能造論也。別中初者。與立義分及解釋分中顯示正義及對治邪執作因緣。若位配者。叁賢位也。生滅門中。本覺名如。始覺名來。始本無二。名曰如來。即顯所證名如。能證名來。故諸衆生未得正體智。是如無來也。第二者與發趣道相作因。此當十信終心。第叁者與修行信心中四種信心及四修行文作因。此當十信住心。余四當十信初心。四中爲下中上。後一策修。叁中上品生淨土。滿信心故也

　　立義分中。法者。大乘法體。位通染淨也。義者。大乘名義。此心具叁大義。故名大也。有二。運轉名乘。即因乘果乘也。衆生心者。出其法體。所謂一如來藏心。含和合不和合二識。並在衆生位。若在佛地。無和合義。以始同本唯真如故。今約隨流衆生中。具此二識也。攝一切世出世法者。若隨染成不覺。即攝世間法也。不變本覺及變染始覺攝出世法。又顯大乘異小乘。良由此心通攝諸法。諸法自體唯是一心。不同小乘諸法各體。此約生滅門辨。若約真如門。即融攝染淨不分。故通攝也

　　解釋分中叁門。一顯示正義門。謂正釋所立大乘法義。二對治邪執門。謂既明正理滅除情或叁分別發趣道相門。謂遣人法耶執。乃明趣正階降也

　　第二明和合意者。一如來藏心含二義。一不變自性絕相義。即真如門。謂非染淨。不生滅。不動轉。平等一味。衆生即涅槃。更不待滅。凡夫彌勒同一際故。二不守自性隨緣義。即生滅門。謂隨熏動成染淨。而性恒不動。由不動故。能成染淨。是故不動亦在動門也。識二義中。本覺是與生滅自體。故經雲。如來藏者。是善不善因。受苦樂。與因俱。若生若滅等。勝發雲。不染而染。染而不染。難可了知等。是義。此二門舉體通融而不分。體相無二。名曰一心有二門。如楞伽集一切佛法品雲。寂滅者名爲一心。一心者…

《大乘起信論內義略探記大乘起信論內義略探記》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…