夫真極恬然以虛寂爲宗。凝神萬境不慮而照。澄淨淵泊不形而應。然感機不同化不一揆故。形有巨細壽有修短教有精粗土有淨穢。隆益萬殊證悟非一。西方安養淨土人純殖國曠劫感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願應形淨刹詫壽。使五濁衆生清虛勝業。令叁輩行人殖遐年之善。十念願成。命終則往九輩行立報謝。便至談彼國土七寶宮殿金池玉樹互相映發衣食自然飯馔百味。說人則唯賢與聖共相勳修。身色紫金自然化生。禀受虛無之身無極之體。棲心真境常宣大乘。辨明法相快樂無極

　　此經宗致凡有二例。一者法藏修因感淨土果。二者勸物修因往生彼土。題雲佛說者釋迦乃是此方統王之主。贊揚彼佛長遠因果微妙快樂故雲佛說也。無量壽者若存胡本號曰阿彌陀。此土無量壽。壽既長遠彌綸曠劫。劫數既遠時算莫測故雲無量也。壽者色心相續不斷爲義。通明壽之與命體一而異名。但命據始終壽論其期。故舉壽名示彼有保終之命也。經者明前佛後佛道覺。雖殊诠理之言不可改異。辨教意矣

　　夫論如來說法不過二種。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如釋迦一化辨佛壽有四時。初唱八十。次大品思益等說有七百僧祇之壽。法華辨壽命無量。涅槃盛明常住。今解彌陀佛。明昔法藏修因生于西方。無量壽命中得成佛果。由是報因成佛一身證果。若推此爲言。只須以此土釋迦八十年佛相准。何以知之。如太子生于王宮。于八十年中備得佛果。唯壽八十類如無量壽命。中備得種智亦稱無量壽佛。此二佛既一種無異。而經應與第一時同則是初教。令所以解。言非次第教者此經已談一乘之因盛說菩提之業。故知非初教。是故當知是偏方別教也。然既稱壽與法華同而非法華教攝者法華是次第教。此教非次第。破執而與故非法華教攝。然解法華佛壽有叁家異。一雲亦是報因佛。如前教。二雲是神通力延一念壽命令無量劫。經明五百由旬之外方明佛果。既在反易之生成佛常滿。則應入滅而延之住世爲無量之壽。叁雲是覆相。明常說爲無量。就有爲報中當有此命。但時機未宜灼然辨常所以依悕望說耳

　　大判經例則有叁段。謂序正流通。序爲正宗弄引正爲辨經旨歸。流通爲明付屬。後世修行無壅。從如是訖樂聞序說文也。自佛告下訖略言之耳正說文也。次從其有得聞彼佛名號經流通文也。就序有二。初遺教序二發起序。初遺教序正爲證阿難傳佛語無謬。是證阿難經。發起序爲證如來說經有其由序。逗物無謬。是證如來說經所以也。從初訖一時來會是遺教文。從諸根悅豫下訖序是現聞發起序文也。正說亦兩段。初明法藏修因感淨土果上卷文。後明勸物修因往生從下卷初正說文也

　　此教之興本欲令五濁衆生舍穢取淨卻短修長故先示妙果後方廣勸修之。流通亦二。初舉經有深益用付屬流通。後明時衆歡喜奉行。從得聞彼佛名者下訖芬芬而降初文。從佛說下後明奉行方也。就初兩序各爲五意。遺教序五者。一如是。明其如聞而傳無有差謬。但導如足。更加是者欲顯如聞所傳即是佛語實可信。言我聞者二明親聞。但恐此我濫余人故本起之初自稱阿難曰我聞如是也。一時者叁明聞無前後。佛口密皆使侍者有所不聞經悉重爲說皆令親聞。傳者又得佛覺叁昧頓領胸襟皆無漏失故雲一時。佛住王舍城者四明住處有二句。自廣至狹。又釋佛別取爲一證。以舉宗師爲證令必順此教。又舉佛本欲取佛住處。非欲顯佛爲師之意。今言王舍城者且依一解。古昔有一國王名爲普明。在余城中治化。有一尼幹與比丘诤競。詣王判決。時王曲就人情尼幹得理。比丘不合則呼天扣地。其夜宮城陷沒。唯除太子東宮不沒國人還複舉。太子正以見父王無道不肯就位。則共世二大臣詣山隱學。一宿之中天神感之爲王造城郭舍宅。國人則號爲王舍城。自是以來于中立國相續。至今國名摩伽陀城名王舍城。耆阇山者此明的處。此稱鹫頭山。或加靈者仙靈遊岩上似鹫頭。山下有寺六十岩崛。佛在此處故明其名。與大比丘衆以下同聞衆。衆有二聲聞與菩薩。比丘常隨佛後。但佛說法處其有比丘在中。菩薩方詣助佛揚化故先小後大。比丘衆有四段。一衆類二唱數叁略歎四列名總結。與之言共。大有叁義。一生大解二破大惡叁證大果。比丘叁義如常。聞數有萬二千人。大聖以下歎德。德乃無量令但舉要。聖之言通上諸人皆是聖果。遊心空理隱顯難測故稱聖人。神通已達達之言證。證六通叁明等是也

　　其名曰已下列名。此皆稱尊者。尊者是禦人之號。舉德標人故稱尊者。了本際了之言識本際是空。從所識標名。亦稱阿若憍陳如。此言無智。陳如是姓。于初轉法輪最初悟道。所以然者迦葉佛遺法住世同伴九人。方覺無常共求出家入山學道。四人根利則悟五人根鈍不悟。便共誓願吾于釋迦佛法中要先悟道。以此誓故共佛俱生。佛既出家父王遣國中貴族同伴五人隨侍。太子入山不肯入山隱在鹿苑。佛初成道則爲說法。由是最初得道也。五人者一名陳如二阿葉鞞叁诃男四波提五波敷。此但出陳如一人。正願者本期出家得道故名正願。正語口無四過。大號美名遐布。仁賢德性軟和故彰其名。離垢離破戒之垢。名聞多人所知或是迦延。解義名聞大佳。善實從內德彰名。具足從受戒表名。牛王從昔因緣。五百世中爲牛兩處似牛故從此爲。名人見[口*（吳-人+八）]笑。佛以神力接置星宿天上。時來聽法也。優樓頻螺此叁人從處標名。此從木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦葉是姓。或翻爲龜如。舍利弗此名身子。舍利弗外祖善相見舍利弗父作國大相。妻女與之孕舍利弗。共弟[牛*句]絺羅論義。母勝于弟。弟竊思惟我姊未孕時不如我。今屢勝我必懷聰明之子。我當入山學讀。外甥長大共論。則入山讀十二違陀。無暇不揃爪故呼其號名長爪梵志。後生身子。始年八歲騁十六大國論議無類。則外道法中出家爲沙門。然外道弟子沙門[侮-母+

]感以徒衆。付身子目連二人使教化成就。二人則共要言得道之日誓無前後。身子欲向舍衛城。阿說只比丘亦欲向城。佛誡說只汝朝入城當見非常之人略爲說法。舍利弗見說只威儀詳序。則前問言汝師是誰。答言吾師天中天叁界無極尊。相好身丈六神通遊虛空不會天世位。乃至心淨開法門身子卓然毛豎。汝有好師應有好法當爲我說。說只自謙我年既幼稚學日又初淺豈皆宣如來至真廣大義。身子殷勤複問何名沙門。答曰一切諸法本因緣空無主息心達本原故號爲沙門。聞此一偈則得須陀洹果還至本處。目連見狀貌怡悅。即便語言我本與卿共要得道誓無前後。卿何故在前而不語我耶。身子答曰時流迅疾無暇遊反。即便爲說上偈。目連聞之即得初果。二人相將至佛所俱證無果也。目連亦是姓字[牛*句]律陀。其父與相國有大威勢。富貴而無嗣。有樹名[牛*句]律陀。往彼求子日日祈求祭祀。結願了無仿佛證。後便與樹立要。若更滿七日無子便當斬威。樹神憂惱四出推求無應生者。上白帝釋具說上事苦求救護。帝釋觀之唯見親友一天命應垂終。帝釋語言汝可生彼。天答而言人間苦極我不契也。釋複語言釋迦如來當生人間。汝可因斯得道。彼天命終則便往生婆羅門家。以從[牛*句]律陀樹求得此兒也。靜志從內定得名。周那言離香。滿願是富樓那。此是大菩薩。赤色爲相。離障那律修得天眼徹見障外故從爲名。羅雲是羅睺羅。此雲覆障。六年在胎也。阿難此言無染。皆如斯等此是總結名也。又與大乘衆菩薩俱以下列大士同聞衆。自有四段。初唱衆類二列名叁歎德四總結來會也。初唱大士名道心。自行兼他位懷廣博故名道心。善思議以下列名。善思議者內德深達善會真宗。信慧從內信立名。空無者秤如之背。神通花者分身滿十方一念普至。乃至解脫者受報衆生結縛自亦脫也。從皆遵以下歎德段。大分爲二。從初訖究竟彼岸以來略歎。從于無量世界以下訖皆度彼岸以來廣歎德也。略歎有二。從初訖安住句以來歎齊普賢入法界行也。備十地無量行願故雲具行願。證理窮心無二故稱安住。遐劫積修爲己之勳故雲功。以此被外沾洽一切故稱爲德。乘通遊機故雲遊步。善巧度物故雲行權。此二句歎外化也。入佛法藏入之言解。名理爲藏。解契宗原故雲入藏。入佛法藏究竟彼岸此二句歎自行也。廣歎中亦有二。從初訖微妙難量以來別舉八相成道爲歎。次從遊諸佛國已下訖皆度彼岸明遊十方。稱機應物舉此爲歎。就八相歎中將欲舉故先出。示八相之處則是無量世界。于此世界示八相成道故雲成等正覺。八相文處可見。一處天宮二入胎叁現生四出家五降魔六成道七轉法輪八入滅處。兜率天此雲勝妙天。多聰明不放逸。示如來爲人天之師故。將下生人中先處此天。爲說不退轉之行。舍彼天宮下明處胎。所以不直化生者。一爲外眷屬令護佛法故。二遺舍利廣起佛事故。從右脅生下叁明現生。示異凡穢故從右脅生。右是便欲明先權後實也。現行七步明過六道。光明下生時放光皆使知佛生也。皆悉震動者明生時動地。六種動者一動二湧叁起四震五吼六覺也。舉聲自稱下明唱噵高。釋梵奉侍下明標示人天歸敬。示現算計下明修學世伎。六藝者算計是一。文藝詩書及禮樂射禦是六也。能禦車上于六目之上。博綜道術者博言廣綜之言習。廣習五明道術。貫練群籍者含于內論。貫言通練言明也。遊于後薗明學伎已于後苑講試之耳。講之言習試之言用也。現處宮中下示處深宮。色味之間見老病死下是第四段明出家。但此中先明出家之緣。緣見四非常故雲見老病死悟世非常。服乘白馬遣之令還者明舍世飾好而著法服。正明出家。則是就獵師覓鹿皮衣。天神奉剃發出家也。六年下明學道。先示同邪道故雲勤苦六年。行如所應行是因所應是果。果應因行故雲所應。現五濁刹者明先同修四禅八定五濁土中之法也。示有塵垢下明歸從正法。今初句先既因六年苦行無所得形清體縮故入金池洗之也。又以表理明必以定慧之水斷除結使也。天安樹枝得攀出池者爲示體弱故須攀枝。又表接物機也。靈禽翼從者得道之所五百青雀從佛至道樹。表德被禽魚無不師化者也。…

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